Epheser Einführung

Einführung in den Epheserbrief

Abschnitt 1. Die Lage von Ephesus und der Charakter seines Volkes

Dieser Brief soll an die „Heiligen in Ephesus und an die Gläubigen in Christus Jesus“ geschrieben worden sein, obwohl, wie wir sehen werden, die Tatsache, dass er an die Gemeinde in Ephesus gerichtet war, in Frage gestellt wurde. Angenommen, es wurde jetzt nach Ephesus gesandt, ist es wichtig, einen allgemeinen Überblick über die Situation dieser Stadt, den Charakter ihrer Bevölkerung und die Zeit und die Art und Weise zu haben, in der das Evangelium dort eingeführt wurde, um a richtiges Verständnis des Briefes.

Ephesus war eine berühmte Stadt in Ionien in Kleinasien und lag etwa 40 Meilen südlich von Smyrna und nahe der Mündung des Flusses Cayster. Der Fluss, obwohl er dem Mäander, der südlich davon fließt, in seiner Schönheit unterlegen ist, bewässert ein fruchtbares Tal des alten Ionia. Ionien war der schönste und fruchtbarste Teil Kleinasiens; wurde fast vollständig von griechischen Kolonien besiedelt; und es umhüllte Pergamos, Smyrna, Ephesus und Milet; siehe „Reisen“ von Anacharsis, d.

91, 208; vi. 192, 97, 98. Das Klima von Ionien wird als bemerkenswert mild und die Luft als rein und süß dargestellt, und diese Region wurde früh für alles gefeiert, was im Leben Weichheit und Weiblichkeit ausmacht. Seine Leute zeichneten sich durch Liebenswürdigkeit und Vornehmheit der Sitten aus, auch durch Luxus, durch Musik und Tanz, und für die verführerischen Kunstfeste, die sie zu Hause beschäftigten oder in benachbarte Städte zogen, wo die Männer in prächtigen Trachten erschienen und die Frauen in aller Eleganz des weiblichen Ornaments und mit allem Verlangen nach Lust (Anachar).

Ephesus zeichnete sich nicht wie Smyrna durch kommerzielle Vorteile aus. Die Folge war, dass es, da es keinen solchen Vorteil hatte, völlig verfiel, während Smyrna einen gewissen Grad seiner alten Bedeutung bewahrte. Es lag in einer reichen Gegend des Landes und scheint vor allem deshalb an Bedeutung gewonnen zu haben, weil es zum Lieblingsort der Ausländer in der Verehrung der Diana wurde und seine Berühmtheit mehr als alles andere seinem Tempel verdankte.

Diese Stadt war jedoch einst die prächtigste Stadt Kleinasiens. Stephens, der Geograph, gibt ihm den Titel „Epiphanestate“ (am berühmtesten). Plinius nennt es „das Ornament Asiens“. In römischer Zeit war sie die Metropole Asiens und erreichte zweifellos einen Glanz, der von wenigen, wenn überhaupt, orientalischen Städten übertroffen wurde.

Das, wofür die Stadt am meisten gefeiert wurde, war der Tempel der Diana. Dieser Tempel war 425 Fuß lang und 220 Fuß breit. Es wurde von 127 Säulen mit einer Höhe von jeweils 60 Fuß umgeben, die von ebenso vielen Königen präsentiert wurden. Einige dieser Säulen, so heißt es, sind noch in der Sophia-Moschee in Konstantinopel zu sehen, da sie dort entfernt wurden, als die Sophia-Kirche errichtet wurde. Dies waren jedoch die Säulen, die einen Teil des Tempels bildeten, nachdem er verbrannt und repariert worden war, obwohl es wahrscheinlich ist, dass dieselben Säulen im zweiten Tempel erhalten blieben, der die Herrlichkeit des ersten ausgemacht hatte.

Alle Provinzen Kleinasiens trugen zur Errichtung dieses prächtigen Tempels bei und wurden 200 Jahre lang gebaut. Dieser Tempel wurde von einem Mann namens Herostratus in Brand gesetzt, der, als er der Folter ausgesetzt war, gestand, dass sein einziges Motiv darin bestand, seinen Namen zu verewigen. Die Generalversammlung der Staaten von Ionia verabschiedete ein Dekret, um seinen Namen der Vergessenheit zu widmen; aber die Tatsache des Dekrets hat nur dazu gedient, es zu verewigen; Cicero, De Nat.

Deor. 2. 27; Plutarch, Leben Alexanders; vergleiche Anachar. vi. 189. Das ganze Gebäude wurde verzehrt, außer den vier Wänden und einigen Säulen. Es wurde jedoch mit der gleichen Pracht wie zuvor wieder aufgebaut und galt als eines der Weltwunder. Es ist jetzt völlig ruiniert. Nachdem der Tempel wiederholt von den Barbaren geplündert worden war, entfernte Justinian die Säulen, um die Sophienkirche in Konstantinopel zu schmücken.

Die Stelle, an der sie stand, ist jetzt, wenn überhaupt, sicher zu erkennen an der sumpfigen Stelle, auf der sie errichtet wurde, und an den gewaltigen Bögen, die als Fundament darüber erhoben wurden. Die von ihnen gebildeten Gewölbe bilden eine Art Labyrinth, und das Wasser steht darunter knietief. Es gibt keine ganze Wohnung; aber dicke Mauern, Säulenschächte und Fragmente aller Art sind durcheinander verstreut ( Encyclopedia Geog . ii. 273, 274).

Während der Herrschaft von Tiberius wurde Ephesus durch ein Erdbeben stark beschädigt, aber es wurde vom Kaiser repariert und verschönert. Am Krieg zwischen Mithridates und den Römern nahm Ephesus mit den ersteren teil und massakrierte die darin wohnenden Römer. Sylla bestrafte diese Grausamkeit streng; aber Ephesus wurde später mit Nachsicht behandelt und genoss neben anderen Privilegien seine eigenen Gesetze. Gegen Ende des 11. Jahrhunderts wurde es von einem Piraten namens Tangripermes beschlagnahmt, aber er wurde von John Ducas (dem griechischen Admiral) in einer blutigen Schlacht besiegt.

Theodorus Lascarus, ein Grieche, machte sich 1206 n. Chr. zu seinem Meister. Die Muslime gewannen es 1283 zurück. Im Jahr 1401 beschäftigte Tamerlan einen ganzen Monat damit, die Stadt und das Nachbarland zu plündern. Kurz darauf wurde die Stadt in Brand gesteckt und größtenteils in einem Kampf zwischen dem türkischen Gouverneur und den Tataren verbrannt. 1405 wurde es von Mohammed I. eingenommen und befindet sich seither im Besitz der Türken (Calmet).

Es gibt jetzt (um die 1880er Jahre) ein kleines, gewöhnliches Dorf namens Ayasaluk in der Nähe der Stätte der antiken Stadt, das aus ein paar Cottages besteht und alles ist, was heute diese Stadt von alter Pracht darstellt. Dr. Chavolla sagt: „Die Einwohner sind ein paar griechische Bauern, die in äußerstem Elend, Abhängigkeit und Gefühllosigkeit leben; die Repräsentanten eines erlauchten Volkes, und bewohnen das Wrack ihrer Größe - einige in den Subkonstruktionen der herrlichen Gebäude, die sie errichtet haben - einige unter den Gewölben des Stadions, einst der überfüllte Schauplatz ihrer Zerstreuungen - und einige an dem abrupten Abgrund in die Gräber, die ihre Asche erhielten.

Seine Straßen sind verdunkelt und überwuchert. Mittags wurde eine Ziegenherde dorthin getrieben, um Schutz vor der Sonne zu suchen, und ein lauter Krähenschwarm aus den Steinbrüchen schien ihr Schweigen zu beleidigen. Wir hörten den Ruf des Rebhuhns im Bereich des Theaters und des Stadions. Der glorreiche Pomp seiner heidnischen Verehrung ist nicht mehr gezählt; und das Christentum, das hier von Aposteln gepflegt und von allgemeinen Konzilien gepflegt wurde, bis es zur Fülle anwuchs, verweilt kaum in einem kaum sichtbaren Dasein“ (Travels, S.

131, Oxford, 1775). Eine sehr vollständige und interessante Beschreibung von Ephesus, wie es 1739 erschien, kann in Pocockes Reisen, vol. ii. Teil II. S. 45-53, Hrsg. Verleihen. 1745. Mehrere Ruinen werden von ihm beschrieben, die aber größtenteils verschwunden sind. Der Diana-Tempel befand sich auf der Westseite der Ebene, auf der die Stadt erbaut wurde, und liegt heute inmitten eines Morasts, der den Zugang erschwert. Die Ruinen mehrerer Theater und anderer Gebäude werden von Pococke beschrieben.

Im Jahr 1821 besuchte Herr Fisk, der amerikanische Missionar, die Stadt Ephesus, von der er wie folgt berichtet: „Wir schickten unsere Pferde zurück nach Aisaluck und machten uns zu Fuß auf, um die Ruinen von Ephesus zu besichtigen. Der Boden war mit hohem Gras oder Getreide bedeckt, und ein sehr starker Tau machte das Gehen ziemlich unangenehm. Auf der Ostseite des Hügels fanden wir nichts Bemerkenswertes; kein Anschein, mit Gebäuden besetzt worden zu sein.

Auf der Nordseite befand sich der Zirkus oder das Stadion. Seine Länge von Ost nach West beträgt vierzig Ruten (ein Stadion). Die Nord- oder Unterseite wurde von noch erhaltenen Bögen getragen. Das Gebiet, in dem früher die Rennen ausgetragen wurden, ist heute ein Weizenfeld. Am westlichen Ende war das Tor. Die angrenzenden Mauern stehen noch und sind von beträchtlicher Höhe und Stärke. Nördlich des Stadions und nur durch eine Straße getrennt, befindet sich ein großer Platz, der mit eingestürzten Mauern geneigt und mit den Ruinen verschiedener Gebäude gefüllt ist.

Eine nach Norden und Süden verlaufende Straße teilt diesen Platz in der Mitte. Westlich des Stadions ist eine Erhebung, oben eben, mit einem riesigen Sockel in der Mitte. Welches Gebäude da stand, ist nicht leicht zu sagen. Zwischen diesem und dem Stadion führte eine Straße von der großen Ebene nördlich von Ephesus mitten in die Stadt.

„Ich fand auf den Ebenen von Ephesus einige griechische Bauern, Männer und Frauen, die damit beschäftigt waren, Unkraut und Unkraut aus dem Weizen zu ziehen. Ich stellte jedoch fest, dass sie alle zu entfernten Dörfern gehörten, und kamen dorthin, um zu arbeiten. Tournefort sagt, als er in Ephesus war, gab es dort 30 oder 40 griechische Familien. Chandler fand nur 10 oder 12 Individuen. Nun lebt kein Mensch mehr in Ephesus; und in Aisaluck, das unter anderem Namen als Ephesus gelten kann, wenn auch nicht auf genau derselben Stelle, gibt es nur ein paar elende Türkenhütten.

„Die Ebene von Ephesus ist jetzt wegen der Nebel und Nebel, die fast ständig darauf liegen, sehr ungesund. Das Land ist jedoch reich, und das umliegende Land ist sowohl fruchtbar als auch gesund. Die angrenzenden Hügel würden den Dörfern viele reizvolle Situationen bieten, wenn die Schwierigkeiten beseitigt würden, die durch eine despotische Regierung, bedrückende Agas und umherziehende Banditen in den Weg gelegt werden“ (Missionary Herald für 1821, S. 319).

Abschnitt 2. Die Einführung des Evangeliums in Ephesus

Es wird von allen zugegeben, dass das Evangelium durch den Apostel Paulus in Ephesus eingeführt wurde. Dort predigte er zum ersten Mal auf seinem Weg von Korinth nach Jerusalem, um das Jahr 54 n . Chr. Apostelgeschichte 18:19 . Bei diesem Besuch ging Paulus wie üblich in die Synagoge und predigte seinen eigenen Landsleuten, aber er scheint den Heiden nicht öffentlich gepredigt zu haben.

Er wurde gebeten, länger bei ihnen zu bleiben, aber er sagte, er müsse unbedingt beim bevorstehenden Fest - wahrscheinlich zum Passahfest, Apostelgeschichte 18:21 - in Jerusalem sein . Er versprach jedoch, sie nach Möglichkeit noch einmal zu besuchen, und segelte von Ephesus nach Jerusalem. Zwei Personen waren mit Paulus aus Korinth gegangen - Priscilla und Aquila - die er anscheinend in Ephesus zurückgelassen hatte oder die jedenfalls bald dorthin zurückkehrten, Apostelgeschichte 18:18 , Apostelgeschichte 18:26 .

Während der Abwesenheit des Paulus kam ein Jude, geboren in Alexandria, namens Apollos, ein beredter Mann und mächtig in der Schrift, nach Ephesus, der die Taufe des Johannes empfangen hatte und die Lehre von Johannes lehrte, Apostelgeschichte 18:24 .

Was genau diese Lehre war, ist heute schwer zu verstehen. Es scheint im Wesentlichen gewesen zu sein: (1) dass Reue notwendig war, (2) dass die Taufe vollzogen werden sollte und (3) dass der Messias im Begriff war zu erscheinen. Apollos, der diese Lehre mit Eifer angenommen hatte, war bereit, sie zu verteidigen, und war gerade in der Stimmung, die Nachricht vom Kommen des Messias zu begrüßen. Priscilla und Aquila unterrichteten diesen eifrigen und talentierten Mann eingehender in den Lehren der christlichen Religion und teilten ihm die Ansichten mit, die sie von Paulus erhalten hatten, Apostelgeschichte 18:26 .

Paulus, der wie geplant nach Jerusalem gegangen war, kehrte wieder nach Kleinasien zurück und nahm auf seine Weise Phrygien und Galatien auf, besuchte Ephesus erneut und blieb dort etwa drei Jahre ( Apostelgeschichte 18:23 ; Apostelgeschichte 19:1 ff). In dieser Zeit wurde die Kirche gegründet, die später so bekannt wurde und an die dieser Brief geschrieben wurde. Die wichtigsten Ereignisse im Leben des Paulus waren:

(1) Seine Taufe der zwölf Personen, die er dort fand, die Jünger des Johannes waren; siehe Anmerkungen bei Apostelgeschichte 19:1 .

(2) Paulus ging dort in die Synagoge und führte etwa drei Monate lang eine ernsthafte Diskussion mit den Juden über den Messias Apostelgeschichte 19:8 .

(3) Als viele Juden sich ihm widersetzten, verließ er die Synagoge und erhielt einen Platz zum Predigen, in der Schulstube eines Mannes namens Tyrannus. An diesem Ort predigte er zwei Jahre lang ohne Belästigung und verkündete das Evangelium, so dass ein großer Teil der Einwohner Gelegenheit hatte, es zu hören.

(4) Die Sache der Religion wurde stark gefördert durch die Wunder, die Paulus vollbrachte Apostelgeschichte 19:11 .

(5) Paulus blieb dort, bis seine Predigt große Aufregung erregte, und er wurde schließlich von dem Tumult vertrieben, der von Demetrius erregt wurde, Apostelgeschichte 19:23 .

Zu dieser Zeit hatte das Evangelium das Volk so fest im Griff, dass die Gefahr bestand, dass der Tempel der Diana aufgegeben und alle, die für ihren Lebensunterhalt von der Verehrung Dianas abhängig waren, arbeitslos wurden. Es ist nicht wahrscheinlich, dass Paulus danach Ephesus besuchte, es sei denn, es war nach seiner ersten Gefangenschaft in Rom; siehe die Einleitung zu 2. Timotheus. Auf seinem Weg von Mazedonien nach Jerusalem kam er nach Milet und ließ die Ältesten von Ephesus holen und gab ihnen seine tief berührende Abschiedsrede in der Erwartung, sie nicht mehr zu sehen Apostelgeschichte 20:16 .

Paulus blieb länger in Ephesus als an irgendeinem anderen Ort und predigte das Evangelium. Er scheint sich bewusst daran gemacht zu haben, dort eine Gemeinde zu gründen, die letztendlich den Götzendienst stürzen würde. Mehrere Gründe mögen ihn dazu veranlasst haben, so weit von seinem üblichen Plan abzuweichen, indem er so lange an einem Ort arbeitete. Man könnte meinen, dass dies zu dieser Zeit der Hauptsitz des Götzendienstes in der Welt war.

Das offensichtliche Ziel von Paulus in seinem Dienst war es, die Zentren des Einflusses und der Macht zu erreichen. Daher bemühte er sich hauptsächlich darum, das Evangelium in großen Städten zu predigen, und so beteiligten sich Antiochia und Ephesus und Korinth und Athen und Philippi und Rom so stark an seiner Arbeit. Paulus schämte sich des Evangeliums nirgendwo und suchte immer noch hauptsächlich, dass seine Macht dort zu spüren war, wo Reichtum, Gelehrsamkeit, Genie und Talent konzentriert waren.

Es waren also gerade die Orte, wo den Göttern die prächtigsten Tempel errichtet und die Götzenanbetung mit der größten Pracht und Pracht zelebriert wurde und wo diese Anbetung durch den bürgerlichen Arm am stärksten verteidigt wurde, wo die Apostel versuchte zuerst, das Evangelium zu predigen.

Ephesus, damals der prächtigste Sitz des Götzendienstes in der ganzen heidnischen Welt, zog daher die Aufmerksamkeit des Apostels besonders auf sich, und daher war er bereit, einen so großen Teil seines öffentlichen Lebens an diesem Ort zu verbringen. Vielleicht machte Johannes es aus diesem Grund später zu seinem ständigen Wohnsitz und verbrachte dort so viele Jahre als Pfarrer der von Paulus gegründeten Gemeinde; siehe Abschnitt 3.

Ein weiterer Grund, warum Paulus Ephesus als Arbeitsfeld suchte, mag darin liegen, dass es zu dieser Zeit nicht nur der Hauptsitz des Götzendienstes war, sondern auch ein Ort von großer Bedeutung für die bürgerlichen Angelegenheiten des Römischen Reiches. Es war die Residenz des römischen Prokonsuls und der Sitz der Gerichtshöfe in Kleinasien und folglich ein Ort, der eine große Menge Gelehrsamkeit und Talent anzog (Macknight).

Der Apostel scheint daher darauf bedacht gewesen zu sein, dass dort die volle Kraft des Evangeliums geprüft wird und Ephesus als Einflusszentrum in der christlichen Welt ebenso wichtig wird wie im Heidentum und in bürgerlichen Angelegenheiten.

Abschnitt 3. Mitteilungen über die Geschichte der Kirche in Ephesus

Die Kirche in Ephesus war eine der sieben Kirchen Asiens und die zuerst erwähnte, an die Johannes gerichtet war, um einen Brief aus Patmos Offenbarung 2:1 zu richten . Im Neuen Testament wird wenig darüber gesagt, seit Paulus es verließ, bis das Buch der Offenbarung geschrieben wurde. Die Überlieferung besagt, dass Timotheus ein Minister in Ephesus war und von dem Apostel Johannes abgelöst wurde; aber ob Johannes dorthin kam, während Timotheus lebte, oder nicht bis zu seiner Entfernung oder seinem Tod, nicht einmal die „Überlieferung“ informiert uns darüber.

In der Unterzeichnung des zweiten Briefes an Timotheus heißt es von Timotheus, dass er „zum ersten Bischof der Kirche der Epheser geweiht wurde“; aber das hat keinerlei Autorität. Alles, was man mit Sicherheit über den Aufenthalt von Timotheus in Ephesus erfahren kann, ist das, was der Apostel Paulus in seinem ersten Brief an 1 Timotheus 1:3 über ihn sagt 1 Timotheus 1:3 „Wie ich dich anflehte, noch in Ephesus zu bleiben, als ich nach Mazedonien ging , dass du einigen vorwerfen könntest, dass sie keine andere Lehre lehren.“

Daraus geht hervor, dass der Aufenthalt von Timotheus in Ephesus eine vorübergehende Einrichtung war, die darauf abzielte, ein Ergebnis zu sichern, das Paulus besonders sichern wollte, und um ein Übel zu vermeiden, das er aus seiner eigenen Abwesenheit befürchten musste. Dass es sich nur um eine vorübergehende Anordnung handelte, geht aus der Tatsache hervor, dass Paulus ihn bald darauf wünschte, nach Rom zu kommen, 2 Timotheus 4:9 , 2 Timotheus 4:11 .

Der zweite Brief des Paulus an Timotheus wurde nur wenige Jahre nach dem ersten Brief geschrieben. Laut Lardner wurde der erste Brief im Jahr 56 n. Chr. geschrieben, der zweite Brief im Jahr 62 n. Chr.; nach Hug wurde der erste Brief im Jahr 59 n. Chr. geschrieben, der zweite Brief im Jahr 61 n. Chr.; Laut dem Herausgeber der Polyglott-Bibel wurde der erste Brief 65 n. Chr. geschrieben

, und der zweite Brief im Jahr 66 n. Chr. Beiden Berechnungen zufolge war die Wohnzeit von Timotheus in Ephesus kurz. Es gibt nicht den geringsten Beweis aus dem Neuen Testament, dass er ein ständiger Bischof von Ephesus oder überhaupt ein „Bischof“ im modernen Sinne des Wortes war. Diejenigen, die geneigt sind, sich weiter mit dieser Angelegenheit zu befassen und die Beziehung zu untersuchen, die Timotheus zur Kirche von Ephesus unterhielt, und den Anspruch, der manchmal dafür erhoben wird, dass er das Amt eines „Bischofs“ ausgeübt habe, kann eine Prüfung finden in der Review of Bishop Onderdonk's Tract on Episcopace, veröffentlicht im Quarterly Christian Spectator im März 1834 und März 1835 und erneut veröffentlicht 1843 unter dem Titel „The Organization and Government of the Apostolic Church“, S. 99-107 .

Was auch immer die Beziehung war, die Timotheus zur Gemeinde in Ephesus unterhielt, es herrscht Einigkeit darüber, dass der Apostel Johannes einen beträchtlichen Teil seines Lebens dort verbrachte. Wann Johannes nach Ephesus ging oder warum er es tat, ist heute nicht bekannt. Die allgemeine Meinung ist, dass er nach der Kreuzigung des Herrn Jesus etwa 15 Jahre in oder in der Nähe von Jerusalem blieb, während dieser Zeit hatte er die besondere Obhut von Maria, der Mutter des Erlösers; dass er dann den Parthern und Indianern das Evangelium predigte, und dass er dann zurückkehrte und nach Ephesus ging, in oder in der Nähe, wo er seine letzten Tage verbrachte und in dem er in sehr hohem Alter starb.

Von Ephesus wurde er unter Kaiser Domitian 95 n. Chr. auf die Insel Patmos verbannt, von der er 97 n. Chr. bei der Thronbesteigung Nervas zurückkehrte, der alle Verbannten zurückrief. John soll zu diesem Zeitpunkt etwa 90 Jahre alt gewesen sein. Er soll im dritten Jahr des Trajan (im Jahr 100 n. Chr.) in Ephesus im Alter von etwa 94 Jahren gestorben sein. Eine vollständige und interessante Biographie des Apostels Johannes findet der Leser im „Leben der Apostel“ von David Francis Bacon, S. 307-376.

Über die spätere Geschichte der Kirche von Ephesus ist wenig bekannt, und es wäre nicht nötig, darauf einzugehen, um den Brief vor uns darzulegen. Es genügt zu bemerken, dass der „Kerzenleuchter von seinem Platz entfernt ist“ Offenbarung 2:5 , und dass alle Pracht des Tempels der Diana, all der Pomp ihrer Anbetung und alle Herrlichkeit der christlichen Kirche dort, sind gleichermaßen abgeklungen.

Abschnitt 4. Zeit und Ort der Abfassung des Briefes

Es wurde nie geleugnet, dass der Apostel Paulus der Autor dieses Briefes war, obwohl sich die Frage gestellt hat, ob er an die Epheser oder an die Laodizäer geschrieben wurde; siehe Abschnitt 5. Dr. Paley (Horae Paulinae) hat gezeigt, dass es schlüssige interne Beweise dafür gibt, dass dieser Brief von Paulus geschrieben wurde. Dieses Argument leitet sich aus dem Stil ab und wird durch einen Vergleich dieses Briefes mit den anderen unzweifelhaften Schriften des Apostels ausgeführt. Auch die historische Evidenz zu diesem Punkt ist unbestritten.

Es wird allgemein angenommen, und tatsächlich scheinen die Beweise klar zu sein, dass dieser Brief während der Gefangenschaft des Apostels in Rom geschrieben wurde; aber ob es während seiner ersten oder seiner zweiten Haft war, ist nicht sicher. Paulus wurde in Caesarea Apostelgeschichte 24:27 ungefähr zwei Jahre lang in Gewahrsam gehalten , aber es gibt keinen Beweis dafür, dass er während dieser Zeit einen Brief an die Gemeinden richtete, die er gegründet hatte.

Dass dies geschrieben wurde, als er ein Gefangener war, geht aus dem Brief selbst hervor. „Die zwei Jahre, in denen Paulus in Cäsarea inhaftiert war“, sagt Wall, wie Lardner zitiert, „scheinen der inaktivste Teil von Pauls Leben gewesen zu sein. Es gibt keinen Bericht über irgendwelche Verfahren oder Disputationen oder irgendwelche Briefe, die an diesem Ort geschrieben wurden.“ Dies mag daran liegen, vermutet Lardner, dass die Juden sich so stark widersetzten, dass der römische Statthalter ihm keinen Kontakt mit dem Volk erlaubte und keine Nachrichten von den Kirchen im Ausland beschaffte.

Aber als er in Rom war, hatte er mehr Freiheit. Er durfte in seinem eigenen Mietshaus Apostelgeschichte 28:30 wohnen und hatte die Erlaubnis, alle anzusprechen, die zu ihm kamen, und mit seinen Freunden im Ausland frei zu kommunizieren. In dieser Zeit schrieb er mindestens vier seiner Briefe – den Brief an die Epheser, den Brief an die Philipper, den Brief an die Kolosser und den Brief an Philemon.

Grotius, wie von Lardner zitiert, sagt über diese Briefe, dass, obwohl alle Briefe des Paulus ausgezeichnet sind, er doch die von ihm verfassten Briefe als Gefangener in Rom am meisten bewundert. In Bezug auf den Epheserbrief sagt er, dass er alle menschliche Beredsamkeit übertrifft – rerum sublimitatem adaequans verbis sublimioribus, quam ulla unquam habuit lingua humana – die Erhabenheit der Dinge durch entsprechende Worte zu beschreiben, die erhabener sind, als sie anderswo in der menschlichen Sprache zu finden sind. Der Beweis dafür, dass es geschrieben wurde, als Paulus ein Gefangener war, findet sich im Brief selbst.

So sagt er in Epheser 3:1 „Ich, Paulus, der Gefangene Jesu Christi – ὁ δέσμιος τοῦ Χπριστοῦ ho desmios tou Christou – für euch Heiden.“ So spielt er in Epheser 3:13 auf seine Bedrängnisse an : „Ich wünsche, dass ihr nicht in Ohnmacht fällt Epheser 3:13 meiner Drangsal für euch.

“ In Epheser 4:1 er sich selbst als „Gefangener des Herrn“ oder am Rand „im Herrn“ – ὁ δέσμιος ἐν Κυρίω ho desmios en Kuriō. Und in Epheser 6:19 gibt es eine Anspielung, die die Untersuchung unstreitig zu Epheser 6:19 scheint und zu beweisen, dass sie geschrieben wurde, während er in Rom war.

Dort sagt er, er sei ein „Botschafter in Fesseln “ – ἐν ἅλυσε en haluse – „in Ketten, Fesseln“ oder „Fesseln“ gewesen; und doch wünscht er Epheser 6:19 dass sie für ihn beten, damit ihm eine Äußerung gegeben werde, seinen Mund kühn aufzutun, um das Geheimnis des Evangeliums bekannt zu machen, damit er kühn rede, wie er reden soll.

Das ist nun ein bemerkenswerter Umstand. Ein Mann in Gewahrsam, in Fesseln oder Ketten, und das auch, weil er ein „Botschafter“ ist und dennoch um ihre Gebete bittet, damit er unter diesen Umständen die Gnade habe, ein mutiger Prediger des Evangeliums zu sein. Wenn er im Gefängnis war, konnte das nicht gut sein. Wenn er unter einem strengen Verbot stand, konnte es nicht gut sein. Die Umstände des Falles stimmen genau mit der Aussage im letzten Kapitel der Apostelgeschichte überein, dass Paulus in Rom in Haft war; dass er „allein bei einem Soldaten wohnen durfte, der ihn Apostelgeschichte 28:16 “ Apostelgeschichte 28:16 ; dass er die Juden zusammenrufen und frei mit ihnen diskutieren durfte Apostelgeschichte 28:17; und dass Paulus zwei Jahre lang in seinem eigenen Mietshaus wohnte und „alles empfing, was mit ihm hereinkam, das Reich Gottes zu predigen“ usw.

Apostelgeschichte 28:30 . Diese Umstände stimmen so genau überein, dass ich keinen Zweifel daran habe, dass dies die Zeit war, als der Brief geschrieben wurde.

Und so ungewöhnlich ist eine solche Reihe von Umständen - so unwahrscheinlich, dass ein Mann einen solchen Zufall fälschen würde, dass er einen schlagenden Beweis dafür liefert, dass der Brief, wie er zu sein vorgibt, von Paulus geschrieben wurde. Ein Betrüger wäre nicht auf die Idee gekommen, einen solchen Zufall zu erfinden. Wäre es ihm eingefallen, eine solche Anspielung zu machen, so wären Ort und Zeit deutlicher erwähnt worden und nicht als bloße zufällige Anspielung geblieben.

Der Apostel Paulus soll zweimal in Rom als Gefangener gewesen sein (vergleiche die Einleitung zu 2. Timotheus) und dort um 65 oder 66 n. Chr. das Martyrium erlitten haben Wenn der Brief an die Epheser während seiner zweiten Gefangenschaft in Rom geschrieben wurde, so wird allgemein angenommen, dann muss es irgendwo zwischen den Jahren 63 und 65 n. Chr. gewesen sein. Lardner und Hug nehmen an, dass es im April 61 n. Chr. geschrieben wurde; Macknight vermutet, dass es 60 oder 61 n. Chr. war; der Herausgeber der Polyglott-Bibel setzt es auf 64 n.

Abschnitt 5. An wen wurde der Brief geschrieben?

Der Brief soll an die Epheser geschrieben worden sein – „an die Heiligen, die in Ephesus sind“ – Epheser 1:1 . Aber die Meinung, dass es an die Epheser geschrieben wurde, wurde von vielen Auslegern in Frage gestellt. Dr. Pales (Horae Paulinae) nimmt an, dass es an die Laodizäer geschrieben wurde. Auch Wettstein vertrat die gleiche Meinung.

Diese Meinung hat auch Marcion, ein Ketzer des zweiten Jahrhunderts, ausdrücklich geäußert. Michaelis (Einleitung) nimmt an, dass es sich um einen „runden Brief“ handelte, der nicht an eine bestimmte Gemeinde gerichtet war, sondern an die Epheser, Laodizäer und einige andere Kirchen Kleinasiens gedacht war. Er nimmt an, dass der Apostel mehrere Kopien anfertigen ließ; dass er es absichtlich von einem sehr allgemeinen Charakter machte, um allen zu entsprechen; dass er mit seiner eigenen Hand das Abonnement Epheser 6:24 an jedes Exemplar Epheser 6:24 : „Gnade sei mit allen, die unseren Herrn Jesus Christus aufrichtig lieben“; dass am Anfang des Briefes der Name der Teilkirche eingefügt wurde, an die er gesendet werden sollte – als „an die Kirche in Ephesus“ – „in Laodizea“ usw.

Als die verschiedenen Werke, aus denen das Neue Testament besteht, in einem Band gesammelt wurden, vermutete er, dass die verwendete Abschrift dieses Briefes eine aus Ephesus erhaltene Kopie war, die eine Weisung an die dortigen Heiligen enthielt. Dies ist auch die Meinung von Erzbischof Usher und Koppe. Es entspricht nicht der Gestaltung dieser Notizen, diese Frage ausführlich zu untersuchen; und nach allem, was darüber geschrieben wurde, und den verschiedenen Meinungen, die vorgetragen wurden, wird es sicher niemandem, sehr zuversichtlich zu sein.

Es ist keine Frage von großer Bedeutung, da es keinen Punkt der Lehre oder Pflicht beinhaltet; aber diejenigen, die es ausführlich besprochen sehen möchten, können mit dem Verweis auf Paleys „Horae Paulinae“ zufrieden sein; zu Michaelis' „Einführung“, Bd. NS. Kapitel xx. und zu den „Prolegomena“ von Koppe. Die Argumente, die beweisen sollen, dass sie an die Kirche von Laodizea gerichtet waren oder zumindest nicht an die Kirche von Ephesus, sind zusammenfassend die folgenden:

(1) Das Zeugnis von Marcion, einem Ketzer des zweiten Jahrhunderts, der behauptet, dass es an die Gemeinde in Laodizea gesandt wurde, und dass anstelle der Lesung Epheser 1:1 „in Ephesus“ in der Abschrift, die er hatte, war „in Laodizea“ Aber die Meinung von Marcion wird heute als wenig gewichtig angesehen. Es wird zugegeben, dass Marcion die Angewohnheit hatte, den griechischen Text seinen eigenen Ansichten anzupassen.

(2) Der Haupteinwand gegen die Meinung, dass es an die Gemeinde von Ephesus geschrieben wurde, findet sich in bestimmten inneren Kennzeichen, insbesondere in dem Fehlen jeglicher Anspielung auf die Tatsache, dass Paulus jemals dort gewesen war, oder auf irgendetwas, das sich besonders auf die Kirche dort. Diese Schwierigkeit umfasst mehrere Einzelheiten.

(a) Paulus verbrachte fast drei Jahre in Ephesus und war dort mit äußerst interessanten Geschäften und Ereignissen beschäftigt. Er hatte die Kirche gegründet, ihre Ältesten ordiniert, ihnen die Lehren gelehrt, die sie vertraten, und war schließlich dort verfolgt und vertrieben worden. Wenn der Brief an sie geschrieben wurde, ist es bemerkenswert, dass der Brief keine Anspielung auf irgendeine dieser Tatsachen oder Umstände enthält.

Dies ist umso bemerkenswerter, als er gewöhnlich auf die Ereignisse in den von ihm gegründeten Kirchen anspielte (siehe die Briefe an die Korinther und Philipper), und da er bei zwei anderen Gelegenheiten zumindest direkte Anspielung auf diese Transaktionen in Ephesus; siehe Apostelgeschichte 20:18 ; 1 Korinther 15:32 .

(b) In den anderen Briefen, die Paulus schrieb, war es seine Gewohnheit, eine große Anzahl von Personen mit Namen zu grüßen. In diesem Brief gibt es jedoch keinerlei Anrede. Es gibt eine allgemeine Anrufung von „Frieden den Brüdern“ Epheser 6:23 , aber keine spezifische Erwähnung einer Person mit Namen. Es gibt nicht einmal eine Anspielung auf die „Ältesten“, die er mit so viel Zuneigung an Milet Apostelgeschichte 20 und denen er einen so feierlichen Auftrag gegeben hatte.

Dies ist umso bemerkenswerter, als er an diesem Ort drei Jahre damit verbracht hatte, das Evangelium zu predigen, und er muss mit allen führenden Mitgliedern der Versammlung bekannt gewesen sein. An die Kirche in Rom, die er nie besucht hatte, als er seinen Römerbrief schrieb, schickt er eine große Zahl von Grußworten 1 Korinther 16 ; zur Kirche von Ephesus, wo er länger als an jedem anderen Ort verbracht hatte, schickt er keine.

(c) Der Name Timotheus kommt im Brief nicht vor. Dies ist bemerkenswert, weil Paulus ihn dort mit einer besonderen Anklage zurückgelassen hatte 1 Timotheus 1:3 , und wenn er noch dort wäre, ist es einzigartig, dass keine Anspielung auf ihn gemacht und ihm kein Gruß zugesandt wird. Wenn er Ephesus verlassen hatte und nach Rom gegangen war, um Paulus zu treffen, wie er es verlangte 2 Timotheus 4:9 , ist es bemerkenswert, dass Paulus seinen Namen nicht mit seinem eigenen in Verbindung brachte, als er den Brief an die Gemeinde sandte oder zumindest auf die Tatsache, dass er angekommen war.

Dies ist umso bemerkenswerter, als in den Briefen an die Philipper, Kolosser, 1. Thessalonicher und 2. Thessalonicher am Anfang des Briefes der Name des Timotheus mit dem des Paulus verbunden wird.

(d) Paulus spricht von den Personen, an die dieser Brief gesandt wurde, als ob er nicht bei ihnen gewesen wäre, oder zumindest in einer kaum vorstellbaren Weise, unter der Annahme, er sei der Gründer der Kirche gewesen. So sagt er in Epheser 1:15 : „Darum habe ich auch nachher von deinem Glauben an Christus Jesus gehört“ usw. Aber dieser Umstand ist nicht schlüssig. Paulus mag von der Fortdauer ihres Glaubens und ihrer wachsenden Liebe und ihrem Eifer erzählt worden sein, und er hat vielleicht in dieser Passage darauf angespielt.

(e) Ein weiterer Umstand, auf den man sich verlassen hat, ist die Aussage in Epheser 3:1 : „Aus diesem Grund, ich Paulus, der Gefangene Jesu Christi für euch Heiden, wenn ihr von der Sendung der Gnade gehört habt von Gott, der dir gegeben ist“ usw. Es wird argumentiert (siehe Michaelis), dass dies keine Sprache ist, die von einem verwendet worden wäre, der die Kirche gegründet hatte und mit dem sie alle vertraut waren.

Er hätte nicht zweifelhaft gesprochen, ob sie jemals wegen der Heiden von ihm und seiner Arbeit im Dienst gehört hätten. Dies sind die Überlegungen, auf die man sich stützt, um zu zeigen, dass der Brief nicht an die Epheser hätte geschrieben werden können.

Auf der anderen Seite gibt es Beweise für einen sehr starken Charakter, dass es ihnen geschrieben wurde. Dieser Beweis ist folgender:

1. Die gemeinsame Lesart in Epheser 1:1 : „Den Heiligen, die in Ephesus sind“. Es ist wahr, wie wir gesehen haben, dass diese Lesart in Frage gestellt wurde. Mill sagt, dass es von Basil weggelassen wird (lib. 2, Adversus Eunomium ), wie er sagt, „auf das Zeugnis der Väter und der alten Kopien“. Griesbach kennzeichnet es mit dem Zeichen „om.

“, was bedeutet, dass es von einigen weggelassen wurde, aber nach seiner Meinung beibehalten werden soll. Es wird in der Vulgata, dem Syrischen, dem Arabischen und dem Äthiopischen in Waltons Polyglott gefunden . Rosenmüller bemerkt, dass „die meisten alten Kodizes und alle alten Versionen das Wort beibehalten“. Diese Tatsache ist meines Erachtens schlüssig. Das Zeugnis von Marcion wird als von fast keiner Autorität anerkannt; und was das Zeugnis von Basilius betrifft, so ist es nur eins gegen das Zeugnis aller Alten und ist bestenfalls negativ in seinem Charakter; siehe die Passage aus Basilius, zitiert in Hugs Einführung.

2. Ein geringfügiger Umstand mag angeführt werden, um diese Frage beiläufig zu erhellen. Dieser Brief wurde von Tychicus Epheser 6:21 gesendet . Der Brief an die Kolosser wurde ebenfalls von Rom von demselben Boten gesendet Kolosser Kolosser 4:7 .

Nun besteht eine starke Unwahrscheinlichkeit in der Meinung von Michaelis, Koppe und anderen, dass es sich um einen „Rundschreiben“ handelte, der an die Kirchen insgesamt geschickt wurde, oder dass verschiedene Kopien erstellt und der Name „Ephesus“ in einen eingefügt wurde , und „Laodizea“ in einem anderen usw. Die Unwahrscheinlichkeit besteht darin, dass der Apostel gleichzeitig einen solchen Rundbrief an mehrere Gemeinden und einen Sonderbrief an die Gemeinde in Kolossä schicken würde.

Welchen Anspruch hatte diese Kirche auf besondere Aufmerksamkeit? Welchen Vorrang hatte sie gegenüber der Gemeinde von Ephesus? Und warum sollte er ihnen einen Brief schicken, der eine so starke Ähnlichkeit mit dem an die anderen Kirchen hat, wenn derselbe Brief auch der Kirche in Kolossä gepasst hätte, wie der, der ihnen tatsächlich zugesandt wurde; denn es gibt eine größere Ähnlichkeit zwischen diesen beiden Briefen als irgendwelche anderen zwei Teile der Bibel.

Außerdem sagt Paulus in 2 Timotheus 4:12 , dass er „Tychicus nach Ephesus“ gesandt hat; und was ist natürlicher, als dass er damals diesen Brief von ihm sandte?

3. Es gibt den völligen Mangel an Beweisen aus Manuskripten oder Versionen, dass dieser Brief nach Laodizea oder an eine andere Kirche außer Ephesus gesandt wurde. Es wurde kein Manuskript (um 1880) mit dem Namen „Laodizea“ in Epheser 1:1 ; noch irgendein Manuskript, das die Worte „in Ephesus“ auslässt. Wäre es an eine andere Gemeinde gesandt worden oder wäre es ein Rundschreiben an keine bestimmte Gemeinde gewesen, so ist es kaum glaubhaft, dass dies hätte passieren können.

Diese Überlegungen machen für mich deutlich, dass dieser Brief, wie er behauptet werden soll, an die Gemeinde in Ephesus gerichtet war. Ich bekenne mich jedoch ganz und gar nicht in der Lage, die merkwürdigen Umstände zu erklären, die Paulus nicht auf seinen früheren Wohnsitz dort bezieht; dass er auf keine seiner Schwierigkeiten oder seine Triumphe anspielt; dass er die „Ältesten“ nicht erwähnt und niemanden mit Namen grüßt; und dass er sie durchweg anspricht, als wären sie ihm persönlich unbekannt.

In dieser Hinsicht ist es anders als alle anderen Briefe, die er jemals geschrieben hat, und alles, was wir unter solchen Umständen von einem Mann erwarten sollten. Könnte es nicht „dieser Tatsache“ zu Grunde liegen, dass ein Versuch, Personen zu spezifizieren, von denen so viele bekannt waren, den Brief in eine unangemessene Länge ziehen würde? Es gibt in der Tat eine von Dr. Macknight vorgeschlagene Vermutung, die möglicherweise die oben erwähnten bemerkenswerten Umstände einigermaßen erklären kann. Es könnte sein, dass Paulus Tychicus, von dem er den Brief schickte, eine Anweisung gegeben hat, eine Kopie davon an die Laodizäer zu senden, mit der Anweisung, ihn den Kolossern zu übermitteln.

In einem solchen Fall würde alles Lokale absichtlich weggelassen und der Brief möglichst allgemein gehalten. Dies ist jedoch nur eine Vermutung und beseitigt nicht die Gesamtheit der Schwierigkeit.

Abschnitt 6. Der Gegenstand, für den der Brief geschrieben wurde

Über den Entwurf, für den dieser Brief geschrieben wurde, haben sich sehr unterschiedliche Meinungen gebildet. Macknight nimmt an, dass es sich um die eleusinischen Mysterien und verschiedene religiöse Riten im Tempel der Diana handelte, und dass Paulus insbesondere beabsichtigte, die „Mysterien“ des Evangeliums im Gegensatz zu ihnen aufzuzeigen. Aber es gibt keinen klaren Beweis dafür, dass der Apostel ein solches Ziel hatte, und es ist nicht notwendig, auf eine Erklärung dieser Geheimnisse einzugehen, um den Brief zu verstehen.

Der Brief kann an jeden Christen gerichtet werden, obwohl es Anspielungen auf damals herrschende Sitten und Meinungen gibt, die es wünschenswert ist, sie zu verstehen, um sie gerecht zu betrachten. Dass es in Ephesus Juden und judaisierende Christen gab, kann aus dem Brief selbst entnommen werden. Daß es dort diejenigen gab, die meinten, die Juden hätten einen höheren Rang als die Heiden, kann man auch aus dem Brief erfahren; und ein Ziel bestand darin, zu zeigen, dass alle wahren Christen, ob jüdischer oder heidnischer Herkunft, gleichrangig waren und Anspruch auf dieselben Privilegien hatten.

Daß dort eine falsche und gefährliche Philosophie vorherrschte, kann man auch aus dem Brief erfahren; und dass es solche gab, die versuchten, Spaltungen zu verursachen, und die die Einheit des Glaubens verletzt hatten, kann man auch daraus lernen.

Der Brief gliedert sich in zwei Teile -

1. Der Lehrteil Eph. 1-3; und
2. Der praktische Teil oder die Anwendung Eph. 4–6.

I. Der Lehrteil umfasst folgende Themen:

1. Preis sei Gott für die Offenbarung seiner ewigen Ratschläge zur Wiedererlangung der Barmherzigkeit, Epheser 1:3 .

(2) Ein Gebet des Apostels, in dem er seinen ernsthaften Wunsch zum Ausdruck bringt, dass die Epheser alle Vorteile dieses ewigen Vorsatzes der Barmherzigkeit voll ausschöpfen könnten, Epheser 1:15 .

(3) Die Lehre vom angeborenen Charakter des Menschen, der in Sünden tot ist, veranschaulicht durch die vergangenen Leben der Epheser, Epheser 2:1 .

(4) Die Lehre von der Wiedergeburt durch die Gnade Gottes und die Vorteile davon, Epheser 2:5 .

(5) Die Lehre von der Erlösung allein aus Gnade ohne Rücksicht auf unsere eigenen Werke, Epheser 2:8 ,

1. Das Vorrecht, so in die Gemeinschaft der Heiligen aufgenommen zu werden, Epheser 2:11 ,
1. Eine vollständige Darstellung der Doktrin, dass Gott beabsichtigte, die Heiden zu den Vorrechten seines Volkes zuzulassen und die Barrieren zwischen den Heiden und den Juden niederzureißen, Epheser 3:1 .

(8) Der Apostel betet ernsthaft, dass sie sich dieser Lehre voll zunutze machen und die Vorteile, die sie verleihen sollte, in vollem Umfang schätzen können; und mit diesem Gebet schließt er den lehrmäßigen Teil des Briefes, Epheser 3:13 .

II. Der praktische Teil des Briefes umfasst die folgenden Themen, nämlich:

1. Ermahnung zur Einheit, abgeleitet aus der Überlegung, dass es einen Gott, einen Glauben usw. gibt, Epheser 4:1 .

(2) Eine Ermahnung zu einem heiligen Leben „im Allgemeinen“, aufgrund der Tatsache, dass sie sich von anderen Heiden unterschieden, Epheser 4:17 Epheser 4:17 .

(3) Ermahnung, „besondere“ Tugenden zu zeigen – „anzugeben“, was von ihrer Religion verlangt wurde und was sie vermeiden sollten – insbesondere die Laster des Zorns, der Lüge, der Zügellosigkeit und der Maßlosigkeit zu vermeiden, Epheser 4:25 ; Epheser 5:1 .

(4)Die Pflichten von Mann und Frau, Epheser 5:21 .

(5) Die Pflichten von Eltern und Kindern, Epheser 6:1 Epheser 6:1 .

(6)Die Pflichten der Herren und Diener, Epheser 6:4 Epheser 6:4 .

(7) Eine Ermahnung zur Treue im christlichen Kampf, Epheser 6:10 .

1. Fazit, Epheser 6:21 .

Der Stil dieser Epistel ist überaus lebhaft. Der Apostel ist erfreut über die Nachricht, die er über ihr Verhalten im Evangelium erhalten hat, und wird durch die Größe seines Hauptthemas erwärmt – die ewigen Absichten der göttlichen Barmherzigkeit. In die Diskussion dieses Themas wirft er seine ganze Seele ein, und wahrscheinlich gibt es keinen Teil der Schriften des Paulus, wo mehr Eifer, Erhebung und Seele zum Ausdruck kommt als in diesem Brief.

Er nähert sich der großen Prädestinationslehre als einer der wichtigsten und wichtigsten Lehren; er sagt es frei und vollständig und fordert es als Grundlage der Hoffnung des Christen und als Grundlage ewiger Dankbarkeit und Lobpreisung. Vielleicht gibt es nirgendwo ein besseres Beispiel für die Kraft dieser Lehre, die Seele zu erheben und sie mit großartigen Vorstellungen vom Charakter Gottes zu füllen und dankbare Gefühle zu erregen, als in diesem Brief; und der Christ kann es daher als einen Teil der heiligen Schriften studieren, der hervorragend geeignet ist, seine Dankbarkeit zu erregen und ihn mit anbetenden Ansichten über Gott zu erfüllen.