Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Exodus 20:1-17
Der hebräische Name, der in unserer King James Version als die zehn Gebote wiedergegeben wird, kommt in Exodus 34:28 ; Deuteronomium 4:13 ; Deuteronomium 10:4 .
Es bedeutet wörtlich „die zehn Worte“. Die Zehn Gebote werden auch Gesetz genannt, sogar das Gebot Exodus 24:12 , die Worte des Bundes Exodus 34:28 , die Tabellen des Bundes Deuteronomium 9:9 , der Bund Deuteronomium 4:13 , die beiden Tabellen Deuteronomium 9:10 , Deuteronomium 9:17 und am häufigsten das Zeugnis (z.
g. Exodus 16:34 ; Exodus 25:16 ) oder die beiden Tabellen des Zeugnisses (zB Exodus 31:18 ). Im Neuen Testament werden sie einfach die Gebote genannt (z.
g. Matthäus 19:17 ). Der Name Dekalog findet sich zuerst bei Clemens von Alexandria und wurde häufig von den Vätern verwendet, die ihm folgten.
Daher wissen wir, dass es zwei Tische gab und dass die Gebote zehn waren. Aber die Heilige Schrift erlaubt uns durch keine direkten Aussagen, mit Genauigkeit zu bestimmen, wie die Zehn Gebote einzeln auszulegen sind oder wie sie den beiden Tabellen zuzuordnen sind. Zu jedem dieser Punkte wurden verschiedene Meinungen vertreten (siehe Exodus 20:12 ).
Von den Worten Jahwes, die in die steinernen Tafeln eingraviert sind, haben wir zwei verschiedene Aussagen, eine in Exodus Exodus 20:1 und eine in Deuteronomium Deuteronomium 5:7 , die anscheinend von gleicher Autorität sind, sich aber hauptsächlich voneinander unterscheiden das vierte, das fünfte und das zehnte Gebot.
Es wurde angenommen, dass die ursprünglichen Gebote alle in derselben knappen und einfachen Ausdrucksweise waren, wie sie (sowohl im Exodus als auch im Deuteronomium) im ersten, sechsten, siebten, achten und neunten erscheinen, so dass man sich am besten daran erinnern kann. und dass die Passagen in jedem Exemplar, in denen die wichtigsten Variationen zu finden sind, Kommentare waren, die beim Schreiben der Bücher hinzugefügt wurden.
Der Bericht über ihre Übergabe in Exodus 19 und in Exodus 20:18 entspricht ihrer Bedeutung als anerkannte Grundlage des Bundes zwischen Jahwe und seinem alten Volk ( Exodus 34:27 ; Deuteronomium 4:13 ; 1 Könige 8:21 usw.
) und als göttliches Zeugnis gegen die sündigen Neigungen des Menschen für alle Zeiten. Während hier gesagt wird, dass „Gott alle diese Worte gesprochen hat“ und in Deuteronomium 5:4 , dass er „von Angesicht zu Angesicht gesprochen“ hat, wird im Neuen Testament davon gesprochen, dass die Erteilung des Gesetzes durch den Dienst von Engeln erfolgt ist Apostelgeschichte 7:53 ; Galater 3:19 ; Hebräer 2:2 . Wir können diese sprachlichen Gegensätze in Einklang bringen, indem wir uns vor Augen halten, dass Gott ein Geist ist und dass er im Wesentlichen in den Handelnden gegenwärtig ist, die seinen Willen ausführen.
Die dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft herausgeführt haben - Es wurde gefragt: Warum wurde der Herr bei dieser Gelegenheit nicht eher als „Schöpfer des Himmels und der Erde“ verkündet? Die Antwort lautet: Weil die Zehn Gebote zu dieser Zeit von Yahweh nicht nur an menschliche Geschöpfe gerichtet waren, sondern an das Volk, das er erlöst hatte, an diejenigen, die in Knechtschaft gewesen waren, aber jetzt freie Menschen waren Exodus 6:6 ; Exodus 19:5 .
Die Gebote sind absolut ausgedrückt. Sie werden nicht wie bei Sklaven durch äußere Strafen sanktioniert, sondern wie bei freien Menschen sofort an das Gewissen gerichtet. Das Wohl der Nation verlangte die Verhängung von Strafen, und deshalb wurden Gesetze erlassen, um Täter zu bestrafen, die den Namen Jahwes lästerten, den Sabbat entweihten oder Mord oder Ehebruch begingen. (Siehe Levitikus 18:24 Anmerkung.
) Aber diese Strafgesetze sollten für den wahren Israeliten gemäß dem Bund nicht der Grund des Gehorsams sein. Er sollte Jahwe als seinen Erlöser kennen und ihm als solcher gehorchen (vgl. Römer 13:5 ).
Vor mir - Wörtlich "vor meinem Gesicht". Die Bedeutung ist, dass außer Jahwe kein Gott verehrt werden sollte. Vergleiche Exodus 20:23 . Der Polytheismus, der die bedrängende Sünde der Israeliten war, schloss in späterer Zeit Jahwe nicht aus, sondern verband ihn mit falschen Gottheiten. (Vergleiche das Original von 1 Samuel 2:25 .)
Gravurbild - Hier ist jede Art von Bild beabsichtigt.
Da das erste Gebot die Anbetung eines falschen Gottes verbietet, ob sichtbar oder unsichtbar, ist es hier verboten, ein Bild jeglicher Art anzubeten, sei es die Gestalt einer falschen Gottheit Josua 23:7 oder eines in irgendeiner Weise symbolisch für Jahwe (siehe Exodus 32:4 ). Die geistlichen Handlungen der Anbetung wurden in den Möbeln und Ritualen des Tabernakels und des Altars symbolisiert, und zu diesem Zweck könnten die Formen von Lebewesen wie im Fall der Cherubim verwendet werden (siehe Anm. Exodus 25:18 ): aber die Gegenwart des unsichtbaren Gottes sollte durch kein Symbol seiner selbst gekennzeichnet werden, sondern durch seine auf Steine geschriebenen Worte, die in der Bundeslade im Allerheiligsten aufbewahrt und vom Gnadenstuhl bedeckt werden. Die alten Perser und die frühesten Gesetzgeber Roms waren sich auch darin einig, Bilder der Gottheit abzulehnen.
Ein eifersüchtiger Gott - Deuteronomium 6:15 ; Josua 24:19 ; Jesaja 42:8 ; Jesaja 48:11 ; Nahum 1:2 .
Dieser Grund gilt sowohl für das Erste als auch für das Zweite Gebot. Die darin zum Ausdruck gebrachte Wahrheit wurde Moses noch umfassender erklärt, als ihm der Name Jahwes verkündet wurde, nachdem er sich wegen des goldenen Kalbes für Israel eingesetzt hatte ( 2. Exodus 34:6 ; siehe Anmerkung).
Die Ungerechtigkeit der Väter an den Kindern Jeremia 32:18- (Vergleiche Exodus 34:7 ; Jeremia 32:18 ). Söhne und entfernte Nachkommen erben die Folgen der Sünden ihrer Väter, in Krankheit, Armut, Gefangenschaft, mit allen Einflüssen von schlechtem Beispiel und schlechter Kommunikation.
(Siehe Levitikus 26:39 ; Klagelieder 5:7 folgend) Der „ererbte Fluch“ scheint oft am schwersten auf die am wenigsten Schuldigen zu fallen; aber solches Leiden muss immer frei von Gewissensbissen sein; es ist nicht wie die Heimsuchung wegen der Sünde bei der Person, von der die Sünde begangen wurde.
Das Leiden oder der Verlust von Vorteilen, die dem unschuldigen Sohn auferlegt werden, ist eine Bedingung, unter der er den Kampf des Lebens führen muss, und kann, wie alle anderen unvermeidlichen Bedingungen, die den Menschen auferlegt werden, nicht zu seinem letzten Nachteil führen, wenn er kämpft gut und hält bis zum Ende durch. Das Prinzip der Rechtspflege durch irdische Gerichte Deuteronomium 24:16 wird in geistlichen Angelegenheiten vom Obersten Richter durchgeführt.
Bis zu Tausenden - bis zur tausendsten Generation. Jahwes Heimsuchungen der Züchtigung reichen bis in die dritte und vierte Generation, seine Heimsuchungen der Barmherzigkeit bis in die tausendste; das heißt für immer. Dass dies die wahre Wiedergabe ist, scheint aus Deuteronomium 7:9 zu folgen ; Vergleiche 2 Samuel 7:15 .
Unsere Übersetzer machen das Dritte Gebot auf jede profane und nutzlose Äußerung des Namens Gottes bezogen. Andere geben ihm den Sinn: „Du sollst nicht falsch schwören beim Namen Jehovas, deines Gottes“. Das hebräische Wort, das auf „vergeblich“ antwortet, kann so oder so wiedergegeben werden. Die beiden Mißbräuche des heiligen Namens scheinen in Levitikus 19:12 (siehe Matthäus 5:33 ) unterschieden zu werden.
Unsere King-James-Version hat wahrscheinlich Recht mit der Darstellung, die umfassender ist. Die Warnung, dass ein Verstoß gegen dieses Gebot in den Augen Jahwes Schuldgefühle nach sich zieht, ist besonders angebracht, weil die Versuchung, den Namen Gottes „vergeblich“ zu beanspruchen, die Menschen in ihrem gemeinsamen Gespräch leicht befällt.
Denken Sie an den Sabbattag - Es gibt keinen eindeutigen Beweis dafür, dass der Sabbat als formelle Verordnung vor der Zeit des Mose anerkannt wurde (vergleiche Nehemia 9:14 ; Hesekiel 20:10 ; Deuteronomium 5:15 ).
Das Wort „erinnern“ kann entweder im Sinne von „im Gedächtnis behalten“ verwendet werden, was hier zum ersten Mal geboten wird, oder es kann sich auf das beziehen, was in Exodus 16:22 .
Der Sabbat ... - ein Sabbat für Jahwe, deinen Gott. Die richtige Bedeutung von „Sabbat“ ist „Ruhe nach der Arbeit“. Vergleiche Exodus 16:26 .
Dein Fremder, der in deinen Toren ist – Kein „Fremder“, wie es eine unbekannte Person ist, sondern ein „Gäste“ oder „Aufenthaltsraum“. An dieser Stelle bezeichnet es jemanden, der von einem anderen Volk gekommen war, um seinen ständigen Wohnsitz bei den Israeliten zu nehmen, und der seinen Nachbarn hätte bekannt sein können. Dass sich das Wort nicht in erster Linie auf ausländische Hausangestellte bezog (obwohl alle darunter eingeschlossen waren), ist aus dem für „Toren“ verwendeten Begriff abzuleiten, der nicht die Türen einer Privatwohnung bezeichnet, sondern die Tore einer Stadt oder eines Lagers .
Ehre deinen Vater und deine Mutter - Nach unserem Sprachgebrauch steht das fünfte Gebot als erstes in der zweiten Tabelle; und dies hängt notwendigerweise mit der gemeinsamen Einteilung der Gebote in unsere Pflicht gegenüber Gott und unsere Pflicht gegenüber den Menschen zusammen. Aber die ältere und wahrscheinlich bessere Einteilung teilt jedem Tisch fünf Gebote zu (vgl. Römer 13:9 ), wobei der Unterschied besteht, dass sich der erste Tisch auf die Pflichten bezieht, die sich aus unseren kindlichen Beziehungen ergeben, der zweite auf die, die sich ergeben aus unseren brüderlichen Beziehungen.
Die Verbindung zwischen den ersten vier Geboten und dem fünften besteht in der Wahrheit, dass jeder Glaube an Gott im kindlichen Gefühl zentriert ist. Unsere Eltern stehen auf eine Weise zwischen uns und Gott, wie es kein anderes Wesen kann. Zur Aufrechterhaltung der elterlichen Autorität siehe Exodus 21:15 , Exodus 21:17 ; Deuteronomium 21:18 .
Auf dass deine Tage auf dem Land lang sein mögen - Der Respekt der Kinder ist der Grund der nationalen Beständigkeit (vgl. Jeremia 35:18 ; Matthäus 15:4 ; Markus 7:10 ).
Die göttlichen Worte wurden mit Nachdruck an Israel gerichtet, aber sie legten ein universelles Prinzip des nationalen Lebens dar. Epheser 6:2 .
Matthäus 5:21 ist der beste Kommentar zu diesen beiden Versen.
Das Eigentumsrecht wird im achten Gebot durch eine äußere Regel sanktioniert: seine tiefere Bedeutung liegt im zehnten Gebot.
Wie das sechste, siebte und achte Gebot verbieten, unseren Nächsten in Taten zu verletzen, so verbietet uns das neunte, ihm in Worten und das zehnte in Gedanken zu schaden. Kein menschliches Auge kann das begehrende Herz sehen; es wird nur von dem bezeugt, der es besitzt und von dem, dem alles nackt und offen ist Lukas 12:15 . Aber es ist die Wurzel aller Wort- oder Tatsünden gegen unseren Nächsten Jakobus 1:14 .