Einführung in Exodus
1. Das Buch Exodus besteht aus zwei verschiedenen Teilen. Der erste Exo. 1-19 gibt einen detaillierten Bericht über die Umstände, unter denen die Befreiung der Israeliten vollbracht wurde. Der zweite Exo. 20–40 beschreibt die Erteilung des Gesetzes und die Institutionen, die die Organisation des Volkes vervollständigten, als „ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation“ Exodus 19:6 .
Der ihm von den alexandrinischen Juden zugeschriebene Name „Exodus“ ( ἔξοδος exodos ), dh „das Hinausgehen“, gilt eher für den ersten Teil als für das ganze Buch.
Die Erzählung ist eng mit der der Genesis verbunden und zeigt nicht nur, dass sie von demselben Autor geschrieben wurde, sondern dass sie Teil eines allgemeinen Plans war. Dennoch ist es ein eigener Abschnitt. Die ersten Ereignisse, von denen sie erzählt, sind vom letzten Kapitel der Genesis durch einen beträchtlichen Abstand getrennt und stellen das Volk Israel unter ganz anderen Umständen dar. Sein Ende ist mit gleicher Deutlichkeit markiert und endet mit der Fertigstellung des Tabernakels.
Das Buch ist in viele kleinere Abschnitte unterteilt; jede von ihnen hat die Zeichen, die im gesamten Pentateuch eine Unterteilung anzeigen. Sie sind unterschiedlich lang und wurden wahrscheinlich auf separate Pergamente oder Papyri geschrieben, wobei die längsten die Abmessungen zeitgenössischer Dokumente in Ägypten nicht überschreiten. Sie wurden anscheinend so angeordnet, dass sie der öffentlichen Lesung dienen.
Diese allgemeine Sicht auf den Aufbau des Buches hätte man erwarten können.
2. Der Inhalt dieses Buches liefert einige der überzeugendsten Beweise für die mosaische Autorschaft.
Ein Argument wird aus der Darstellung des persönlichen Charakters und der Qualifikationen von Moses gezogen, eine Darstellung, die vollkommen verständlich ist, da sie von Moses selbst ausgeht.
Was andere Menschen bei Moses gesehen haben, ist - der Hauptagent des größten Werkes, das je dem Menschen anvertraut wurde, ein Agent, dessen einzigartige und beispiellose Qualifikationen gleichermaßen von denen anerkannt werden, die die göttliche Einmischung akzeptieren und von denen, die die göttliche Einmischung leugnen: was der Schriftsteller selbst darin sieht Moses ist - ein Mann, dessen einzige Qualifikation die unfreiwillige und widerstrebende Hingabe an den Willen Gottes ist. Die einzige rationale Erklärung der Sache ist, dass wir Moses' eigene Geschichte von sich selbst und seinem Werk haben.
Ein weiteres Argument beruht auf externen Tatsachen. Das Buch Exodus konnte nicht von einem Mann geschrieben worden sein, der nicht viele Jahre in Ägypten verbracht hatte und nicht auch eine gründliche Kenntnis der Sinaitischen Halbinsel besaß, die nur durch persönliche Beobachtung gewonnen werden konnte.
Wir haben keine wahrscheinliche Alternative, als zuzugeben, dass die Erzählung in ihrer Substanz von Moses oder von einem Zeitgenossen stammt; und wir können nicht zögern, zwischen diesen Alternativen zu wählen, wenn wir bedenken, dass keiner der Zeitgenossen des Moses die gleichen Beobachtungsmöglichkeiten hatte und dass wahrscheinlich keiner die Bildung und Ausbildung erhalten hätte, die es ihnen ermöglicht hätte, die Veranstaltungen.
3. Ein gewichtiges Argument wird aus den Berichten über die Wunder gezogen, durch die Moses ausdrücklich befohlen wurde, seine Mission zu bezeugen, und durch die er befähigt wurde, die Befreiung seines Volkes zu vollbringen.
Wir haben durch die Wunder hindurch die Merkmale der lokalen Färbung, der Anpassung an die Umstände der Israeliten und der wiederholten Ankündigungen, gefolgt von wiederholten Verschiebungen, die es den Israeliten ermöglichten und tatsächlich zwangen, die Organisation ihrer Nation zu vollenden, ohne die ihr Weggang hätte erfolgen können war, wie es oft dargestellt wurde, eine bloße ungeordnete Flucht.
Es gibt einige, die befürchten, den wundersamen Charakter der Ereignisse zu gefährden, indem sie einen Teil davon zugestehen, dass natürliche Ursachen wirken. Doch der inspirierte Schreiber versäumt nicht zu berichten, dass der Herr die Heuschrecken durch den Ostwind Exodus 10:13 und das Meer Exodus 14:21 und durch den mächtigen starken Westwind Exodus 10:19 nahm die Pest zurück, die er geschickt hatte.
Das Wunder wird auch nicht gemindert, weil die Winde des Himmels zu Gottes Boten und Werkzeugen gemacht wurden, um es zu tun. Die Wunder in Ägypten waren übernatürlich in ihrer Größe, in ihrer Konzentration auf eine Periode, in ihrem Kommen und Gehen gemäß den Phasen des Konflikts zwischen dem Tyrannen und der gefangenen Rasse, in ihrer gemessenen Abstufung von schwach zu stark, wie jedes schwächere Wunder konnte Pharaos hartnäckiges Herz nicht brechen.
König und Volk betrachteten sie so; sie waren vielleicht an Frösche und Läuse und Heuschrecken gewöhnt; aber an solche Plagen, so intensiv, so bedroht, vollendet und zurückgezogen, gleichsam so willensmäßig gezüchtigt, waren sie nicht gewohnt; und sie sahen sie zu Recht als wundertätig und von Gott gesandt an. Und außerdem wird man bemerken, dass die Phänomene, die zu diesem Zweck verwendet werden, das Land kennzeichnen, in dem diese große Geschichte liegt.
Kein jüdischer Schriftsteller, der allein in Palästina gelebt hatte, hätte sich eine so ägyptische Erzählung vorstellen können. Alle Beweise neigen dazu zu beweisen, dass die Geschichte von jemandem geschrieben wurde, der mit Ägypten gut vertraut war; und wir werden vergebens nach jemand anderem als Moses selbst suchen, der diese Befähigung besaß, die Geschichte der Emanzipation der Israeliten unter göttlicher Führung zu schreiben.
Die Erzählung, die sie aufzeichnet, so bemerkenswert durch ihre Schlichtheit und Einfachheit auch ist, ist im Übrigen keine, die aus Dokumenten unterschiedlichen Zeitalters, nach unterschiedlichen Prinzipien konstruiert und voller innerer Widersprüche und Widersprüche hätte zusammengebastelt werden können. Es ist die Hervorbringung eines einzigen Geistes, geschrieben von einem Mann, und von einem, der allein Zeuge aller Ereignisse war, die er aufzeichnet, der zu dieser Zeit wahrscheinlich allein das Wissen oder die Fähigkeit besaß, den Bericht zu schreiben.
4. Der Teil des Buches, der dem Bericht über die Abreise aus Ägypten folgt, weist ebenso deutliche Merkmale auf, die die Frage der Autorschaft nicht minder stark betreffen. Auch diese Kapitel sind durchzogen von einem einzigartigen Ton, einer lokalen Färbung, einer Atmosphäre sozusagen der Wüste, die sich bei all denen bemerkbar gemacht hat, die das Land erkundet haben.
Moderne Reisende weisen auf die folgenden Übereinstimmungen zwischen der Erzählung und ihren eigenen Erfahrungen hin. Fehlen von Wasser, wo es keine Quellen gibt, Überfluss an Wasser, wo noch Brunnen zu finden sind, und Anzeichen für eine weitaus reichhaltigere Versorgung in früheren Zeiten; Traktate, die die gleiche Zeit auf der Reise einnehmen, in denen keine Nahrung gefunden werden würde; und in einigen Bezirken eine dem Manna ähnliche natürliche Produktion, die in der Regenzeit am reichlichsten ist (wie mehrere Mitteilungen die Zeit des Auszuges zeigen), aber ohne solche Modifikationen weder für die Ernährung noch für den großen Verzehr geeignet Charakter und Quantität, wie sie in der Erzählung einem göttlichen Eingreifen zugeschrieben werden.
Die späten Erforschungen der Halbinsel Sinai haben viel Licht auf die Tatsache geworfen, dass der von den Israeliten eingeschlagene Weg wahrscheinlich durch Bedingungen bestimmt wurde, die mit zufälligen Notizen in der Geschichte übereinstimmten; und wenn wir zu den Kapiteln kommen, in denen das zentrale Ereignis in der Geschichte Israels, die Übergabe des Gesetzes Gottes, aufgezeichnet wird, finden wir Orte und Landschaften, die Reisende übereinstimmend als solche bezeichnen, die den Erfordernissen der Erzählung voll und ganz entsprechen, und die in einigen Berichten (bemerkenswert zugleich für wissenschaftliche Genauigkeit und grafische Kraft) in Begriffen beschrieben werden, die zeigen, dass sie der Größe der Manifestation, soweit bloße äußere Beigaben entsprechen können, entsprechen.
5. Ein sehr wertvolles Argument mit demselben Beweischarakter wird aus dem Bericht über die Stiftshütte gezogen. In Form, Struktur und Material gehört die Stiftshütte ganz zur Wildnis. Das Ganze war ein Zelt, kein festes Gebilde, wie es natürlich aufgestellt worden wäre, und wurde tatsächlich sehr bald in Palästina aufgestellt. Die Metalle Bronze, Silber und Gold kannten die Israeliten und brachten sie zweifellos aus Ägypten mit; die Namen vieler Materialien und Geräte, die sie benutzten, sowie die Möbel und Accessoires des Tabernakels, die Kleidung und der Schmuck der Priester sind ägyptisch; und es ist auch sicher, dass die für den Bau des Tabernakels und all seines Zubehörs erforderlichen Künste genau die waren, für die die Ägypter seit Jahrhunderten bemerkenswert waren;
Es werden zwei getrennte Berichte über die Errichtung des Tabernakels gegeben. Im ersten erzählt Moses die Anweisungen, die er erhalten hat, im zweiten beschreibt er die Ausführung des Werkes. Nichts würde der natürlichen Ordnung einer später geschriebenen Geschichte weniger entsprechen als diese doppelte Darstellung. Es wird jedoch vollständig durch die offensichtliche Hypothese erklärt, dass jeder Teil der Erzählung zu der Zeit und bei der Gelegenheit geschrieben wurde, auf die er sich unmittelbar bezieht.
6. Die Chronologie des Exodus beinhaltet zwei Fragen, die Dauer des Aufenthalts der Israeliten in Ägypten und das Datum ihrer Abreise. Was die direkten Aussagen im hebräischen Text angeht, sind die Antworten auf beide Fragen positiv und eindeutig. Exodus 12:40 gibt 430 Jahre für den Aufenthalt an, Genesis 15:13 gibt 400 Jahre für den ganzen oder den größeren Teil desselben Zeitraums.
Auch hier legt das Erste Buch der Könige, 1 Könige 6:1 , den Exodus auf 480 Jahre vor dem Bau des Tempels im vierten Regierungsjahr Salomos fest. Damit wäre das Datum innerhalb weniger Jahre festgelegt - etwa 1490 v.