Galater 2:16

Wissen - Wir, die wir von Natur oder von Geburt an Juden sind. Das kann nicht heißen, dass alle Juden dies wussten oder dass der Jude es selbstverständlich wusste, denn viele Juden wussten nichts davon und viele waren dagegen. Aber es bedeutet, dass die hier erwähnten Personen, die als Juden geboren und zum Christentum konvertiert waren, eine Gelegenheit hatten, dies zu lernen und zu verstehen, was die Heiden nicht hatten.

Dieses Evangelium war ihnen gepredigt worden, und sie hatten es vorgeblich angenommen. Sie waren nicht der großen Dunkelheit und Unwissenheit über dieses Thema überlassen, das die heidnische Welt durchdrang, und sie hatten eine bessere Gelegenheit gehabt, es zu lernen als die Bekehrten von den Heiden. Sie sollten daher so handeln, dass sie ihr überlegenes Licht werden, und in ihrem ganzen Verhalten zeigen, dass sie fest davon überzeugt sind, dass ein Mensch nicht durch Gehorsam gegenüber dem Gesetz des Mose gerechtfertigt werden kann.

Dies machte das Verhalten von Petrus und den anderen Juden, die sich mit ihm „verstellten“, so völlig unentschuldbar. Sie konnten sich in diesem lebenswichtigen Thema nicht auf Unwissenheit berufen, und doch verfolgten sie einen Kurs, der die Bekehrten aus den Heiden dazu brachte, zu glauben, es sei unabdingbar, die Gesetze des Mose zu befolgen, um gerechtfertigt und gerettet zu werden.

Dass ein Mann nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt ist – Siehe die Anmerkungen zu Römer 1:17 ; Römer 3:20 , Römer 3:26 ; Römer 4:5 .

Aber durch den Glauben an Jesus Christus - durch den Glauben an Jesus Christus; siehe Markus 16:16 Anmerkung; Römer 3:22 Hinweis.

Auch wir haben an Jesus Christus geglaubt - Wir sind daher gerechtfertigt. Das Ziel von Paulus scheint hier zu sein zu zeigen, dass es, da sie an den Herrn Jesus geglaubt und somit gerechtfertigt worden waren, keine Notwendigkeit bestand, dem Gesetz des Mose im Hinblick auf eine Rechtfertigung zu gehorchen. Die Sache war völlig ohne die Taten des Gesetzes geschehen, und es war jetzt unvernünftig und unnötig, auf der Einhaltung der mosaischen Riten zu bestehen.

Denn nach den Werken des Gesetzes ... - Siehe die Anmerkungen zu Römer 3:20 , Römer 3:27 . In diesem Vers hat der Apostel in wenigen Worten die wichtige Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glauben formuliert - die Lehre, die Luther mit Recht Articulus stantis, vel cadentis ecclesioe nannte.

In den oben erwähnten Anmerkungen, insbesondere in den Anmerkungen zum Römerbrief, habe ich an verschiedenen Stellen dargelegt, was ich für die wahre Lehre zu diesem wichtigen Thema halte. Es kann jedoch nützlich sein, die Leitgedanken zum Thema der Rechtfertigung, wie es im Evangelium offenbart wird, so kurz wie möglich in einer zusammenhängenden Ansicht zusammenzufassen.

I. Rechtfertigung ist eigentlich ein Wort, das auf Gerichte anwendbar ist, wird aber im allgemeinen Gespräch unter den Menschen in einem ähnlichen Sinne verwendet. Eine Illustration zeigt seine Natur. Ein Mann wird zB wegen Hausfriedensbruchs auf dem Grundstück seines Nachbarn angeklagt. Nun gibt es zwei Möglichkeiten, sich zu rechtfertigen oder der Anklage gerecht zu werden, um als unschuldig angesehen und behandelt zu werden. Er darf:

1. Entweder leugnen, dass er die ihm angelastete Handlung ausgeführt hat, oder er kann
2. Geben Sie zu, dass die Tat vollbracht wurde, und stellen Sie zur Verteidigung dar, dass er das Recht dazu hatte.

In jedem Fall wird er, wenn er klargestellt wird, vor dem Gesetz gerecht oder unschuldig sein. Das Gesetz wird nichts gegen ihn haben, und er wird in den Räumlichkeiten als unschuldig angesehen und behandelt; oder er hat sich in Bezug auf die gegen ihn erhobene Anklage gerechtfertigt.

II. Anklagen sehr ernster Art werden von seinem Schöpfer gegen den Menschen erhoben. Ihm wird vorgeworfen, das Gesetz Gottes zu verletzen; mit einem Mangel an Liebe zu seinem Schöpfer; mit einem verdorbenen, stolzen, sinnlichen Herzen; mit der völligen Entfremdung von Gott durch böse Werke; mit einem Wort, mit völlig verdorben. Diese Gebühr erstreckt sich auf alle Personen; und auf das ganze Leben eines jeden nicht erneuerten Menschen. Es handelt sich nicht um eine Anklage, die nur das äußere Verhalten betrifft, noch nur das Herz; es ist eine Anklage der vollständigen Entfremdung von Gott; eine Anklage, kurz gesagt, der totalen Verderbtheit; siehe insbesondere Römer 1 ; Römer 2 ; Römer 3 .

Dass dieser Vorwurf ein sehr ernster ist, daran kann niemand zweifeln. Dass es den menschlichen Charakter und das Ansehen tief beeinflusst, ist ebenso klar. Es ist eine Anklage in der Bibel; und Gott beruft sich als Beweis dafür auf die Weltgeschichte, auf das Gewissen eines jeden Menschen und auf das Leben eines jeden, der gelebt hat; und auf diesen Tatsachen und auf seiner eigenen Kraft, die Herzen zu erforschen und zu wissen, was im Menschen ist, stützt er die Beweise für die Anklage.

III. Es ist für den Menschen unmöglich, sich von dieser Anklage zu rechtfertigen. Er kann weder nachweisen, dass die angeklagten Dinge nicht begangen wurden, noch dass er, nachdem er begangen worden ist, das Recht hatte, sie zu tun. Er kann nicht beweisen, dass Gott mit allen Anschuldigungen, die er in seinem Wort gegen ihn erhoben hat, nicht recht hat; und er kann nicht beweisen, dass es richtig war, so zu handeln, wie er es getan hat. Die Anschuldigungen gegen ihn sind unbestreitbare Tatsachen, und die Tatsachen sind solche, die nicht bestätigt werden können.

Aber wenn er keines dieser Dinge tun kann, dann kann er nicht durch das Gesetz gerechtfertigt werden. Das Gesetz wird ihn nicht freisprechen. Es macht ihn schuldig. Es verurteilt ihn. Kein Argument, das er verwenden kann, wird zeigen, dass er Recht hat und dass Gott Unrecht hat. Keine Werke, die er ausführen kann, sind eine Entschädigung für das, was er bereits getan hat. Keine Leugnung der Existenz der angeklagten Tatsachen wird die Leichtigkeit ändern; und er muss durch das Gesetz Gottes verurteilt werden.

Im rechtlichen Sinne ist er nicht zu rechtfertigen; und die Rechtfertigung, wenn sie überhaupt existiert, muss in einer Weise erfolgen, die von der regulären Wirkungsweise des Gesetzes abweicht, und in einer Weise, die das Gesetz nicht vorgesehen hat, denn kein Gesetz sieht die Begnadigung derjenigen vor, die verletzen es. Es muss durch ein System geschehen, das sich vom Gesetz unterscheidet und in dem der Mensch nach anderen Grundsätzen gerechtfertigt werden kann, als das Gesetz vorsieht.

NS. Dieses andere Rechtfertigungssystem wird im Evangelium durch den Glauben des Herrn Jesus offenbart. Es besteht nicht aus einem der folgenden Dinge:

(1) Es ist kein System oder Plan, in dem der Herr Jesus die Rolle des Sünders gegen das Gesetz oder gegen Gott einnimmt. Er kam nicht, um zu zeigen, dass der Sünder Recht hatte und dass Gott Unrecht hatte. Er gab völlig zu und bemühte sich ständig zu zeigen, dass Gott Recht hatte und dass der Sünder Unrecht hatte; Es kann auch kein Fall erwähnt werden, in dem der Erretter die Rolle des Sünders gegen Gott in einem solchen Sinne eingenommen hat, dass er sich bemühte zu zeigen, dass der Sünder die ihm auferlegten Dinge nicht getan hatte oder dass er ein Recht dazu hatte, sie zu tun.

(2) Es ist nicht so, dass wir entweder unschuldig sind oder für unschuldig erklärt werden. Gott rechtfertigt die „Gottlosen“, Römer 4:5 . Wir sind nicht unschuldig; wir waren noch nie; wir werden es nie sein; und es ist nicht die Absicht des Plans, eine solche Unwahrheit zu erklären, dass wir persönlich nicht unverdient sind. Es wird immer wahr sein, dass der gerechtfertigte Sünder keinen Anspruch auf die Barmherzigkeit und Gunst Gottes hat.

(3) Es ist nicht so, dass wir aufhören, persönlich unwürdig zu sein. Wer durch den Glauben gerechtfertigt ist und in den Himmel kommt, wird dorthin gehen und anerkennen, dass er den ewigen Tod verdient und dass er ganz durch Gnade und nicht durch Verlassenheit gerettet wird.

(4) Es ist keine Erklärung von Seiten Gottes, dass wir die Erlösung verwirklicht haben oder dass wir einen Anspruch auf das haben, was der Herr Jesus getan hat. Eine solche Erklärung wäre nicht wahr und würde nicht abgegeben.

(5) Es ist nicht so, dass die Gerechtigkeit des Herrn Jesus auf sein Volk übertragen wird.

Moralischer Charakter kann nicht übertragen werden. Sie haftet an dem moralischen Akteur ebenso wie Farbe an den Lichtstrahlen, die sie verursachen. Es ist nicht wahr, dass wir für die Sünde gestorben sind, und es kann nicht so gerechnet oder zugeschrieben werden. Es ist nicht wahr, dass wir irgendeinen Verdienst oder Anspruch haben, und es kann nicht so gerechnet oder unterstellt werden. Alle Zurechnungen Gottes entsprechen der Wahrheit; und er wird uns immer für persönlich unverdient und sündig halten.

Aber wenn Rechtfertigung keines dieser Dinge ist, kann man fragen, was ist das? Ich antworte - Es ist der erklärte Zweck Gottes, die Sünder, die an den Herrn Jesus Christus glauben, zu betrachten und zu behandeln, als ob sie nicht gesündigt hätten, aufgrund der Verdienste des Heilands. Es ist nicht bloße Vergebung. Der Hauptunterschied zwischen Vergebung und Rechtfertigung respektiert den betrachteten Sünder in Bezug auf sein vergangenes Verhalten und auf Gottes zukünftiges Handeln mit ihm. Pardon ist eine kostenlose Vergebung für vergangene Vergehen.

Es bezieht sich auf diese Sünden als vergeben und ausgelöscht. Es ist ein Akt der Vergebung von Seiten Gottes. Die Rechtfertigung hat Respekt vor dem Gesetz und dem zukünftigen Umgang Gottes mit dem Sünder. Es ist eine Handlung, durch die Gott beschließt, ihn von nun an als gerechten Menschen zu behandeln oder als ob er nicht gesündigt hätte. Der Grund dafür ist das Verdienst des Herrn Jesus Christus; Verdienst, so dass wir uns darauf berufen können, als ob es unser eigenes wäre.

Der Grund dafür ist, dass der Herr Jesus durch seinen Tod die gleichen glücklichen Wirkungen in Bezug auf das Gesetz und die Regierung Gottes erreicht hat, die durch den Tod des Sünders selbst erreicht worden wären. Mit anderen Worten, dem Universum wäre durch die ewige Bestrafung des Täters selbst nichts gewonnen, was nicht durch sein Heil auf Grund des Todes des Herrn Jesus gesichert wird.

Er hat unseren Platz eingenommen und ist an unserer Stelle gestorben; und er hat den absteigenden Rechtsstrich getroffen, der uns auf den Kopf gefallen wäre, wenn er nicht dazwischengekommen wäre (siehe meine Notizen bei Jesaja 53 ) und jetzt werden die großen Interessen der Gerechtigkeit so fest gesichert sein, wenn wir gerettet werden, wie sie wäre, wenn wir verloren wären.

Das Gesetz wurde von einem, der gekommen ist, um uns zu retten, vollständig befolgt, und durch seinen Gehorsam wurde ihm so viel Ehre erwiesen, wie es durch unseren eigenen möglich gewesen wäre; das heißt, es zeigt ebenso sehr, dass das Gesetz des Gehorsams würdig ist, wenn es vom Herrn Jesus vollkommen befolgt wird, wie wenn es von uns befolgt würde. Es zeigt ebenso sehr, dass das Gesetz eines Souveräns des Gehorsams würdig ist, wenn es von einem einzigen Sohn und einem Erben der Krone befolgt wird, wie es von seinen Untertanen befolgt wird.

Und es hat das Übel der Gesetzesübertretung ebenso deutlich gemacht, dass der Herr Jesus den Tod am Kreuz erleiden musste, als wenn die Schuldigen selbst gestorben wären. Wenn Übertretung die Unschuldigen in Unglück überwältigt; wenn es sich auf die völlig Unschuldigen erstreckt und ihnen Schmerz und Wehe zufügt, so ist es so sicher ein Ausdruck des Übels der Übertretung, als ob die Schuldigen selbst leiden würden. Und durch die Leiden des Herrn Jesus an unserer Stelle ist das Böse der Sünde so tief eingeprägt worden, als hätten wir selbst gelitten.

Er ertrug am Kreuz so heftige Qualen, wie wir es uns für einen Sünder nur vorstellen können; und die Würde des Leidenden, des fleischgewordenen Gottes, ist mehr als ein Äquivalent für die längeren Leiden, die die Strafe des Gesetzes in der Hölle fordert. Außerdem ist aus der Würde des Leidenden an unserer Stelle ein tieferer und wichtigerer Eindruck auf das Weltall übergegangen, als es das Leiden des Einzelnen selbst in der Welt des Leidens gewesen wäre.

Der verlorene Sünder wird anderen Welten unbekannt sein. Sein Name mag jenseits der Tore des Gefängnisses der Verzweiflung ungehört bleiben. Der Eindruck, den seine individuellen Leiden auf ferne Welten hinterlassen werden, wird ein Teil der Gesamtheit des Leids sein, und seine individuellen Sorgen können auf ferne Welten keinen Eindruck machen. Aber nicht so bei dem, der unseren Platz eingenommen hat. Er stand im Zentrum des Universums. Die Sonne wurde dunkel, und die Toten standen auf, und Engel starrten auf die Szene, und von seinem Kreuz ging ein Eindruck bis in den fernsten Teil des Universums, der die ungeheuren Auswirkungen der Gesetzesverletzung zeigte, als keine Seele gerettet werden konnte von seiner Strafe ohne solche Sorgen des Sohnes Gottes.

Kraft all dessen kann der Täter, indem er an ihn glaubt, behandelt werden, als ob er nicht gesündigt hätte; und das ist eine Rechtfertigung. Gott lässt zu, dass er begünstigt, als ob er selbst dem Gesetz gehorcht oder seine Strafe getragen hätte, da nun so viele gute Ergebnisse aus seiner Errettung folgen werden, wie aus seiner Strafe hervorgehen könnte; und da all die zusätzlichen glücklichen Ergebnisse folgen werden, die aus der Ausübung der verzeihenden Barmherzigkeit abgeleitet werden können.

Der Charakter Gottes wird so offenbart. Seine Barmherzigkeit wird gezeigt. Seine Entschlossenheit, sein Gesetz aufrechtzuerhalten, ist bewiesen. Die Wahrheit wird beibehalten; und doch zeigt er die Fülle seiner Barmherzigkeit und den Reichtum seines Wohlwollens.

(Der Leser findet die obigen Einwände gegen die Anrechnungslehre in den ergänzenden Anmerkungen zu Römer 4:5 vollständig berücksichtigt ; siehe insbesondere die Anmerkung zu Römer 4:3 , in der festgestellt wird, dass fast jeder Einwand gegen die Anrechnung von Gerechtigkeit lässt sich auf zwei Quellen zurückführen.

Die erste davon ist die Idee, dass die Gerechtigkeit Christi unsere wird, in demselben Sinne, in dem sie seine ist, nämlich der persönlichen Leistung; eine von den Freunden fortwährend verworfene und von den Feinden oft fortgeführte Idee der Zurechnung. Die zweite Quelle ist die Idee, dass die Zurechnung eine Übertragung des moralischen Charakters beinhaltet, während die Zurechnung und das Eingießen von Rechtschaffenheit zwei sehr unterschiedliche Dinge sein dürfen.

An dieser Stelle geht der Kommentator nun offenkundig von diesen falschen Ansichten aus. Was meint er mit „Übertragung der Gerechtigkeit Christi“, wenn er sagt: „Die Rechtfertigung besteht nicht darin, dass die Gerechtigkeit des Herrn Jesus auf sein Volk übertragen wird?“ Was folgt, erklärt sofort. „Moralischer Charakter“, fährt er fort, „kann nicht übertragen werden. Sie haftet dem moralischen Akteur ebenso an wie die Farbe den Lichtstrahlen, die sie verursachen.

“ Aber das ist ganz neben dem Thema und beweist, was nie geleugnet wurde. Dieselben Bemerkungen gelten mit gleicher Kraft für das, was darüber gesagt wird, dass wir „immer persönlich unverdient“ sind und nie als „wirklich „das Heil herbeigeführt“ betrachtet werden. Diese Einwände gehören zu den ersten oben bemerkten Missverständnissen.

Es wurde tausendmal gestellt, und die Frage ist sehr zutreffend: Wie kann Gott Gläubige als unschuldig behandeln, wenn sie es nicht in gewissem Sinne sind? „Die Zurechnungen Gottes entsprechen der Wahrheit“, so auch seine Behandlung. Der Autor sagt uns, dass der Grund der Rechtfertigung die „Verdienste des Erretters“ sind, eine Formulierung, die er durchweg dem schriftgemäßeren und angemesseneren der Gerechtigkeit Christi vorzieht; angemessener, weil das Subjekt forensisch ist, zur Justiz gehört und sich mit Rechtsangelegenheiten befasst; siehe Herveys Antwort an Wesley, vol.

NS. P. 33. Doch wenn uns diese Verdienste oder diese Gerechtigkeit nicht zugerechnet werden – als unsere gelten – wie können wir aus einem solchen Grund gerechtfertigt werden? „Ich würde weiterhin bemerken“, sagt Mr. Hervey und antwortet Wesley in der soeben zitierten Veröffentlichung, „dass Sie das Wort ‚unterstellt' weggelassen haben“, was mich zu der Annahme neigt, dass Sie das Ding kassieren würden. Aber lassen Sie mich fragen, Sir, wie können wir durch die Verdienste Christi gerechtfertigt werden, wenn sie uns nicht zugerechnet werden? Würde die Zahlung durch einen Bürgen dem Schuldner eine Entlastung verschaffen, wenn sie nicht auf sein Konto überwiesen würde? Es ist sicher, dass die alten Opfer keine Sühne leisten konnten, es sei denn, sie wurden jedem Opfer entsprechend zugerechnet.

Dies war eine Verordnung, die von Yahweh selbst beschlossen wurde, Levitikus 7:18 . Und waren nicht die Opfer, waren ihre Zurechnungen nicht typisch für Christus und die Dinge, die zu Christus gehörten, wobei erstere seine allgenügende Sühne vorwegnahm; die letztere, die die Art und Weise hervorhebt, wie wir an ihrer Wirksamkeit teilhaben?

Die Sprache von Präsident Edwards, dem Prinzen der amerikanischen Geistlichen, ja der Theologen allgemein, ist entscheidend genug, und man sollte meinen, dass die Meinung dieses Meisters der Argumentation ihr Gewicht auf der anderen Seite des Atlantiks haben sollte. „Es ist absolut notwendig“, sagt er, „daß, um einen Sünder zu rechtfertigen, ihm die Gerechtigkeit eines anderen zugerechnet wird; denn es wird erklärt, dass der Gerechtfertigte in sich selbst als gottlos angesehen wird; aber Gott will und kann einen ohne Gerechtigkeit nicht rechtfertigen; denn Rechtfertigung ist offensichtlich ein forensischer Begriff, wie das Wort in der Schrift gebraucht wird, und eine gerichtliche Sache oder die Handlung eines Richters; so dass, wenn eine Person ohne Gerechtigkeit gerechtfertigt werden sollte, das Urteil nicht der Wahrheit entspricht. Der Begründungssatz wäre ein falscher Satz,

Wir sind uns auch nicht sicher, ob die Unterscheidung unseres Autors zwischen Verzeihung und Rechtfertigung ganz richtig ist. Von denen, die die zugerechnete Gerechtigkeit leugnen, wird häufig gesagt, dass die Rechtfertigung in der bloßen Vergebung der Sünde bestehe. In einer kürzlich erschienenen amerikanischen Veröffentlichung werden so die Ansichten der „New School Party“ wiedergegeben: „Obwohl sie das Wort Rechtfertigung beibehalten, lassen sie es aus bloßer Vergebung bestehen. Im Auge des Gesetzes ist der Gläubige nach seinen Ansichten überhaupt nicht gerechtfertigt und wird es niemals in Ewigkeit sein.

Obwohl es Gott auf Grund dessen, was Christus getan hat, dem Sünder gerne vergibt, wenn er glaubt, wird die Gerechtigkeit Christi in keiner Weise als seine angerechnet oder ihm zugeschrieben. Er glaubt, und sein Glaube oder seine Glaubenshandlung wird ihm als Gerechtigkeit angerechnet; das heißt, der Glaube wird Seinen Rechnungen so zugerechnet, dass Gott ihn behandelt, als ob er gerecht wäre“ – Old and New Theology, von James Wood.

Nun sagt Mr. Barnes nicht genau, dass Rechtfertigung und Verzeihung dasselbe sind, denn er macht einen Unterschied. „Der Hauptunterschied zwischen den beiden besteht darin, dass der Sünder in Bezug auf sein vergangenes Verhalten und den zukünftigen Umgang Gottes mit ihm betrachtet wird.“ „Entschuldigung ist eine kostenlose Vergebung der geringsten Vergehen. Rechtfertigung hat Respekt vor dem Gesetz und dem zukünftigen Handeln Gottes.“

Aber dieser Unterschied respektiert nicht die Natur der Dinge. Es ist einfach eine Frage der Zeit, der Vergangenheit und der Zukunft; und Rechtfertigung ist schließlich weder mehr noch weniger als die Vergebung vergangener und zukünftiger Sünden. Ein Krimineller wird oft begnadigt, solange seine Schuld noch zugelassen wird. Um die Vergebung der Rechtfertigung zu erhöhen, wird meist eine Gerechtigkeit angenommen, auf deren Grundlage nicht nur die Sünde vergeben wird, sondern die Person akzeptiert und rechtlich für gerecht erklärt wird.

Und darin liegt der Hauptunterschied zwischen den beiden. Im Fall des Gläubigen werden diese jedoch nie getrennt gefunden. Wer begnadigt wird, ist zugleich gerechtfertigt. Irdische Fürsten erlassen manchmal die Bestrafung eines Verbrechens, träumen jedoch selten oder nie davon, den Verbrecher zu ehren; aber wo Gott vergibt, würdigt und veredelt er.