Galater 2:17

Aber wenn wir versuchen, von Christus gerechtfertigt zu werden, ist der Zusammenhang hier nicht ganz klar, und der Sinn des Verses ist etwas unklar. Rosenmüller nimmt an, dass dies ein Einwand eines Juden ist, der annimmt, dass es dort, wo das Gesetz des Mose nicht beachtet wird, keine Lebensregel gibt und dass daher Sünde sein muss; und da die Lehre von der Rechtfertigung durch Glauben lehrte, dass es nicht notwendig sei, dem zeremoniellen Gesetz des Mose zu gehorchen, muss daher Christus, der dieses System eingeführt hatte, als Urheber und Ermutiger der Sünde angesehen werden.

Mir scheint es wahrscheinlich, dass Paulus hier auf einen Einwand bezieht, der zu allen Zeiten gegen die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben vorgebracht wurde und zu seiner Zeit bestanden zu haben scheint, dass die Lehre zur Zügellosigkeit führt. Die Einwände sind, dass sie nicht die Notwendigkeit der Einhaltung des Gesetzes lehrt, um von Gott angenommen zu werden. Dass es einen gerechtfertigten und akzeptierten Mann ausspricht, der gegen das Gesetz verstößt. Dass seine Annahme nicht vom moralischen Charakter abhängt.

Dass es ihn von der Verpflichtung des Gesetzes befreit und dass es lehrt, dass ein Mensch gerettet werden kann, obwohl er sich nicht an das Gesetz hält. Diese Einwände bestanden schon früh und wurden überall dort gefunden, wo die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben gepredigt wurde. Ich betrachte diesen Vers daher als Hinweis auf diese Einwände und nicht als speziell den Einwand eines Juden. Die Idee ist: „Ihr sucht durch Glauben gerechtfertigt zu werden, ohne dem Gesetz zu gehorchen.

Sie lehnen das vorgeblich ab und halten es nicht für notwendig, dem zu gehorchen. Wenn sich jetzt herausstellt, dass ihr Sünder seid; dass dein Leben nicht heilig ist; dass ihr frei von der heilsamen Beschränkung des Gesetzes seid und einem Leben der Sünde hingegeben seid, wird daraus nicht folgen, dass Christus die Ursache dafür ist; dass er es lehrte; und dass das von ihm eingeführte System dafür verantwortlich ist? Und ist das Evangelium daher nicht dafür verantwortlich, ein System einzuführen, das von der Beschränkung des Gesetzes befreit und universelle Zügellosigkeit einführt?“ Darauf antwortet Paulus, indem er deutlich sagt, dass das Evangelium keine solche Tendenz hat, und insbesondere indem er in den folgenden Versen auf seinen eigenen Fall und auf die Wirkung der Rechtfertigungslehre auf sein eigenes Herz und Leben verweist.

Wir selbst werden als Sünder befunden - wenn sich herausstellt, dass wir Sünder sind, oder wenn andere durch zweifelsfreie Beweise entdecken, dass wir ein sündiges Leben führen; wenn sie sehen, dass wir einem gesetzlosen Leben ausgeliefert sind, und finden, dass wir alle Arten von Bösem praktizieren; wenn wir nicht nur sehen, dass wir durch das Evangelium nicht begnadigt und besser gemacht werden, sondern dass wir tatsächlich noch schlimmer werden und von allen moralischen Beschränkungen befreit sind.

Ist also Christus der Diener der Sünde? - Ist es auf ihn zurückzuführen? Ist es eine faire und legitime Schlussfolgerung, dass dies die Tendenz des Evangeliums ist? Ist ihm und dem Rechtfertigungsplan durch ihn anzulasten, dass eine laxe Moral herrscht und die Menschen von den heilsamen Zwängen des Gesetzes befreit werden?

Gott bewahre - Es ist nicht so. Dies ist nicht die richtige Wirkung des Evangeliums Christi und der Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben. Das System ist nicht geeignet, eine solche Freiheit von Beschränkungen herzustellen, und wenn eine solche Freiheit besteht, ist sie auf etwas anderes als das Evangelium zurückzuführen.