Galater 2 - Einführung

Das zweite Kapitel ist sinngemäß eng mit dem ersten verbunden und in der Tat ein Teil desselben Arguments. Die Verletzung wurde durch die vorgenommene Teilung verursacht. Die richtige Einteilung wäre am Ende von Galater 2:10 . Der allgemeine Anwendungsbereich des Kapitels besteht wie das erste darin, zu zeigen, dass er das Evangelium nicht vom Menschen empfangen hat; dass er es nicht von den Aposteln abgeleitet hatte; dass er ihnen seine Ansichten über die christliche Religion nicht verpflichtete; dass sie nicht einmal Autorität über ihn errichtet hatten; sondern dass sie ihn als Mitarbeiter willkommen geheißen und ihn als Mitadjutor im Werk des Apostelamtes anerkannt hätten.

Zur Bestätigung gibt er Galater 2:1 dass er tatsächlich nach Jerusalem gegangen sei, dies aber durch ausdrückliche Offenbarung Galater 2:2 getan habe ; dass er dort von den Aposteln herzlich aufgenommen wurde – besonders von denen, die Säulen in der Kirche waren; und weit davon entfernt, sich den anderen Aposteln unterlegen zu sehen, hatte er Petrus in Antiochia in einer sehr wichtigen und lebenswichtigen Lehre bis ins Gesicht widerstanden.

Das Kapitel kann daher als in zwei Teile gegliedert angesehen werden, nämlich:

I. „Der Bericht über seinen Besuch in Jerusalem und was sich dort ereignete“, Galater 2:1 .

1. Er war 14 Jahre nach seiner Bekehrung Galater 2:1 , nachdem er lange unter den Heiden auf seine Weise gearbeitet hatte und ohne seine Abhängigkeit von den Aposteln in Jerusalem Galater 2:1 , Galater 2:1 .

1. Als er dort war, wurde kein Versuch unternommen, ihn zu zwingen, sich den jüdischen Riten und Gebräuchen zu unterwerfen; und was in diesem Fall schlüssig war, war, dass sie nicht einmal die Beschneidung von Titus verlangt hatten, was bewies, dass sie die Gerichtsbarkeit über Paulus nicht geltend machten und dass sie nicht beabsichtigten, den Bekehrten aus den Heiden die mosaischen Riten aufzuzwingen, Galater 2:3 Galater 2:3 .

2. Die vornehmsten Persönlichkeiten unter den Aposteln in Jerusalem, sagt er, nahmen ihn freundlich auf und ließen ihn ohne Zögern in ihr Vertrauen und ihre Gunst eintreten. Sie Galater 2:6 ihm keine schwere Last auf Galater 2:6 ; sie sahen Beweise dafür, dass er dazu bestimmt war, den Heiden das Evangelium zu bringen Galater 2:7 ; sie gaben ihm und Barnabas die rechte Hand der Gemeinschaft Galater 2:9 ; und sie baten sie nur, sich an die armen Heiligen in Judäa zu erinnern und ihnen Freundlichkeit zu erweisen und so ein Interesse an denen zu bekunden, die vom Judentum bekehrt worden waren, oder ihren angemessenen Anteil zur Erhaltung aller beizutragen und zu zeigen, dass sie nicht gewillt waren ihre eigenen Landsleute zu verlassen, Galater 2:10. Auf diese Weise gaben sie den vollsten Beweis dafür, dass sie den Weg des Paulus guthießen, und nahmen ihn als Apostel in die ganze Gemeinschaft mit ihnen auf.

II. „Die Szene in Antiochia, wo Paulus Petrus wegen seiner Verstellung tadelte;“ Galater 2:11 . Der Hauptzweck dieser Erwähnung scheint zu sein, erstens zu zeigen, dass er sich den anderen Aposteln nicht unterlegen sah oder seine Ansichten über das Evangelium nicht von ihnen abgeleitet hatte; und zweitens zu erklären, dass die Einhaltung der jüdischen Riten nicht heilsnotwendig sei und dass er dies von Anfang an behauptet habe.

Er hatte es in einer Kontroverse mit Petrus nachdrücklich gedrängt, und in einem Fall, in dem Petrus offensichtlich Unrecht hatte; und es war keine neue Lehre über die Rechtfertigung, die er den Galatern gepredigt hatte. Er stellt daher fest:

1. Daß er Petrus in Antiochia widersetzt hatte, weil er sich dort verstellt hatte, und daß sogar Barnabas von dem Kurs, den Petrus praktiziert hatte, mitgerissen worden war; Galater 2:11 .

1. Dass die Juden durch Glauben gerechtfertigt werden müssen und nicht durch Abhängigkeit von ihrem eigenen Gesetz; Galater 2:15 .
2. Dass diejenigen, die durch den Glauben gerechtfertigt sind, konsequent handeln und nicht versuchen, das, was sie zerstört hatten, wieder aufzubauen; Galater 2:17 .

3. Dass die Rechtfertigung durch den Glauben bewirkt, dass man dem Gesetz tot ist, damit man für Gott leben kann; dass die Wirkung davon war, einen wirklich lebendig und der Sache der wahren Religion ergeben zu machen; und um dies zu zeigen, appelliert er an die Wirkung seines eigenen Herzens und Lebens Galater 2:19 .
4. Und wenn durch das Gesetz eine Rechtfertigung erlangt werden konnte, dann war Christus umsonst gestorben; Galater 2:21 . Damit zeigt er, dass die Lehre von der Notwendigkeit der Einhaltung der jüdischen Riten dazu führte, dass das Evangelium zerstört und eitel und nutzlos gemacht wurde.