Galater 3:19

Warum dient dann das Gesetz? - Dies ist offensichtlich ein Einwand, der gegen die Argumentation des Apostels vorgebracht werden könnte. Es lag auf der Hand, zu fragen, was das Gesetz nütze, wenn die Grundsätze, die er aufgestellt hatte, richtig waren. Warum wurde es überhaupt gegeben? Warum gab es bei ihrer Verkündigung so viele wunderbare Darstellungen der göttlichen Macht? Warum gab es so viele Empfehlungen dafür in der Heiligen Schrift? Und warum gab es so viele einstweilige Verfügungen, um ihr zu gehorchen? Sind all dies als Nichts anzusehen; und ist das Gesetz als wertlos anzusehen? Auf all dies antwortet der Apostel, dass das Gesetz nicht nutzlos war, sondern dass es von Gott zu großen und wichtigen Zwecken gegeben wurde und insbesondere zu Zwecken, die eng mit der Erfüllung der Abraham gegebenen Verheißung und dem Werk des Mittlers verbunden sind.

Es wurde hinzugefügt - ( προσετέθη prosetethē). Es wurde allen bisherigen Institutionen und Versprechen beigefügt. Es war eine zusätzliche Anordnung Gottes für große und wichtige Zwecke. Es war eine Anordnung nach der Verheißung und sollte wichtige Vorteile sichern, bis die höhere Anordnung unter dem Messias eingeführt werden sollte, und bezog sich darauf.

Wegen Übertretungen - Wegen Übertretungen oder in Bezug auf sie. Die Bedeutung ist, dass das Gesetz gegeben wurde, um die wahre Natur von Übertretungen aufzuzeigen oder zu zeigen, was Sünde war. Es sollte nicht einen Weg der Rechtfertigung offenbaren, aber es sollte die wahre Natur der Sünde enthüllen; um Menschen davon abzuhalten, es zu begehen; seine Strafe zu erklären; die Menschen davon zu überzeugen und somit dem Erlösungswerk durch den Erlöser „zusätzlich“ und vorbereitend zu sein.

Dies ist die wahre Darstellung des Gesetzes Gottes, wie es dem abtrünnigen Menschen gegeben wurde, und dieser Gebrauch des Gesetzes existiert immer noch. Diese Wirkung des Gesetzes wird erreicht:

1. Indem Sie uns zeigen, was Gott verlangt und was Pflicht ist. Es ist die klare Regel dessen, was richtig ist; und davon abzuweichen ist das Maß des Unrechts.

(2) Es zeigt uns die Natur und das Ausmaß der Übertretung, indem es uns zeigt, wie weit wir davon abgewichen sind.

(3) Es zeigt, was die gerechte Strafe für Übertretung ist, und ist daher geeignet, seine wahre Natur zu offenbaren.

(4) Es ist geeignet, eine Verurteilung für die Sünde herbeizuführen, und zeigt so, wie böse und bitter eine Übertretung ist; siehe die Anmerkungen bei Römer 4:15 ; Römer 7:7 .

(5) Es zeigt somit seine eigene Unfähigkeit, Menschen zu rechtfertigen und zu retten, und ist eine vorbereitende Anordnung, um Menschen zum Kreuz des Erlösers zu führen; siehe die Anmerkung zu Galater 3:24 . Zur selben Zeit,

1. Das Gesetz wurde in Bezug auf Übertretungen gegeben, um die Menschen vor Übertretungen zu bewahren. Es sollte sie durch seine Denunziationen und die Angst vor drohenden Strafen zurückhalten und kontrollieren.

Wenn Paulus sagt, dass das Gesetz wegen Übertretungen gegeben wurde, dürfen wir nicht annehmen, dass dies der einzige Gebrauch des Gesetzes war; aber dass dies ein Haupt- oder Hauptzweck war. Es kann viele andere wichtige Zwecke erfüllen (Calvin), aber dies ist ein führendes Design. Und dieses Design erfüllt es immer noch. Es zeigt den Menschen ihre Pflicht. Es erinnert sie an ihre Schuld. Es lehrt sie, wie weit sie sich von Gott entfernt haben.

Es offenbart ihnen die Strafe des Ungehorsams. Es zeigt ihnen, dass eine Rechtfertigung durch das Gesetz unmöglich ist und dass es einen anderen Weg geben muss, um Menschen zu retten. Und da diese Vorteile daraus gezogen werden, ist es wichtig, dass dieses Gesetz noch verkündet wird und dass seine hohen Anforderungen und seine Strafen ständig dem Blick der Menschen vorgehalten werden.

Bis die Saat kommt ... - Der Messias, auf den sich die Verheißung besonders bezog; siehe Galater 3:16 . Es wird hier nicht impliziert, dass das Gesetz danach nutzlos wäre; aber dass es vorher wichtige Zwecke erfüllen würde. Ein großer Teil der Gesetze des Mose würde dann tatsächlich ihre Verbindlichkeit verlieren.

Sie wurden gegeben, um wichtige Zwecke unter den Juden zu erfüllen, bis der Messias kommen sollte, und dann würden sie den wichtigeren Institutionen des Evangeliums weichen. Aber das Sittengesetz würde auch nach seinem Aufkommen weiterhin wertvolle Ziele erreichen, indem es den Menschen das Wesen der Übertretung aufzeigte und sie zum Kreuz Christi führte. Die wesentliche Idee von Paulus hier ist, dass die gesamte Anordnung der mosaischen Ökonomie, einschließlich aller seiner Gesetze, auf den Messias bezogen war.

Es war ein Teil eines großen und herrlichen Ganzen. Es war keine eigenständige Sache. Es stand nicht von selbst. Es war unvollständig und in vielerlei Hinsicht unverständlich, bis er kam - denn ein Teil einer Zählung ist bedeutungslos und nutzlos, bis der andere gefunden ist. An sich rechtfertigte oder rettete es Menschen nicht, aber es diente dazu, ein System einzuführen, durch das sie gerettet werden konnten. Es enthielt keine Bestimmungen zur Rechtfertigung von Menschen, aber es war im Plan Gottes ein wesentlicher Bestandteil eines Systems, durch das sie gerettet werden konnten. Es war kein Ganzes an sich, aber es war ein Teil eines herrlichen Ganzen und führte zur Vollendung und Erfüllung des gesamten Plans, durch den die Rasse gerechtfertigt und in den Himmel gebracht werden konnte.

Und es wurde von Engeln verordnet – das heißt, das Gesetz wurde von Engeln verordnet. Das hier ordinierte Wort διαταγεὶς diatageis bedeutet gewöhnlich ordnen; in der richtigen Reihenfolge zu entsorgen; und wird allgemein in Bezug auf die Aufstellung einer Armee verwendet. In Bezug auf das Gefühl hier, dass das Gesetz von Engeln Apostelgeschichte 7:53 , siehe die Anmerkung zu Apostelgeschichte 7:53 .

Das Alte Testament erwähnt die Anwesenheit von Engeln beim Geben des Gesetzes nicht, aber es war eine allgemeine Meinung unter den Juden, dass das Gesetz durch Engel gegeben und von ihnen arrangiert wurde; und Paulus spricht in Übereinstimmung mit dieser Meinung; vergleiche Hebräer 2:2 . Das Gefühl hier ist, dass das Gesetz von den Engeln vorgeschrieben, angeordnet oder angeordnet wurde; eine Meinung, sicherlich, die keiner beweisen kann, dass sie nicht wahr ist. An sich betrachtet ist die Meinung, dass das Gesetz Gottes durch die Vermittlung von Engeln gegeben werden sollte, ebensowenig absurder wie die, dass dies durch den Menschen geschehen sollte.

In der Septuaginta Deuteronomium 33:2 gibt es eine Anspielung derselben Art. Das Hebräische lautet: „Aus seiner Rechten ging ein feuriges Gesetz für sie hervor.“ Die Septuaginta gibt dies wieder: „Seine Engel mit ihm zu seiner Rechten“; vergleiche Josephus, Ant. xv. 5, 3. Dass Engel bei der Gesetzesgabe anwesend waren, wird in zwei Passagen des Alten Testaments mehr als angedeutet.

Die eine ist die oben erwähnte, und einen Teil davon beziehen sich die Übersetzer der Septuaginta ausdrücklich auf Engel; Deuteronomium 33:2 . Das Hebräische lautet: „Yahweh kam vom Sinai und stand auf von Seir zu ihnen; er strahlte vom Berg Paron aus und kam (buchstäblich) mit Zehntausenden von Heiligkeit;“ das heißt mit seinen heiligen Zehntausenden oder mit seinen heiligen Myriaden מרבבת קדשׁ mēribbot qodesh.

Was kann mit den hier erwähnten heiligen Myriaden gemeint sein als „die Engel“? Das Wort „heilig“ wird in der Heiligen Schrift nicht Stürmen und Winden und Stürmen gegeben; und die natürliche Interpretation ist, dass er von riesigen Scharen intelligenter Wesen begleitet wurde.

Das gleiche Gefühl findet sich in Psalter 68:17 : „Die Wagen Gottes sind Myriaden, Tausende wiederholt; der Herr ist mitten unter ihnen, wie im Sinai, wie in seinem Heiligtum.“ Bedeutet dies nicht offensichtlich, dass er, als er das Gesetz auf dem Berg Sinai gab, von einer Vielzahl von Engeln umgeben war? siehe Stuart über die Hebräer, Exkurs viii.

S. 565-567. Es kann hinzugefügt werden, dass in der Tatsache selbst keine Unwahrscheinlichkeit besteht. Was liegt näher, als anzunehmen, dass, wenn das Gesetz Gottes auf so feierliche Weise auf dem Berg Sinai einer Welt verkündet wurde, die Engel anwesend sein sollten? Wenn es jemals auf der Erde eine Gelegenheit gegeben hat, bei der ihre Anwesenheit zulässig und angemessen war, dann war dies sicherlich eine. Und doch wimmelt es in der Heiligen Schrift von Zusicherungen, dass die Engel an menschlichen Angelegenheiten interessiert sind und dass sie eine wichtige Entscheidungsbefugnis in den Belangen des Menschen haben.

In der Hand - Das heißt, unter der Leitung oder Kontrolle von. In der Hand eines Menschen zu sein bedeutet, unter seiner Kontrolle zu sein; und die Idee ist, dass dies zwar durch die Anordnung der Engel oder durch ihre Disposition geschah, jedoch unter der Kontrolle eines Mittlers Rosenmüller, und andere nehmen an, dass dies einfach durch (per) bedeutet; das heißt, dass es mit Hilfe eines Mediators geschah. Aber es scheint mir mehr zu bedeuten; dass der hier erwähnte Mediator eine gewisse Zuständigkeit oder Kontrolle über das so gegebene Gesetz hatte; oder dass es ihm unterstellt war oder sich auf ihn bezieht. Die Auslegung wird jedoch von der Auffassung beeinflusst, die von der Bedeutung des Wortes Mediator eingenommen wird.

Von einem Mediator - Das Wort „Mediator“ Μεσίτης Mesitēs bedeutet eigentlich jemand, der zwischen zwei Parteien interveniert, entweder als Dolmetscher oder Internunzius oder als Fürsprecher oder Versöhner. Im Neuen Testament wird es an allen Stellen, an denen es vorkommt, auf den Herrn Jesus, den großen Mittler zwischen Gott und den Menschen, angewendet, es sei denn, die vor uns liegende Stelle ist eine Ausnahme; 1 Timotheus 2:5 ; Hebräer 8:6 ; Hebräer 9:15 ; Hebräer 12:24 .

Es gab einige Meinungsverschiedenheiten bezüglich der Bezugnahme des Wortes hier. Rosenmüller, Grotius, Doddridge, Bloomfield, Robinson (Lexikon), Chandler und viele andere nehmen an, dass es sich auf Moses bezieht. Calvin und viele andere nehmen an, dass es sich um Christus handelt. Die allgemeine Meinung unter Auslegern ist zweifellos, dass es sich um Moses handelt; und es ist keineswegs leicht zu zeigen, dass dies nicht die richtige Meinung ist. Aber mir scheint es Gründe zu geben, warum es sich auf den großen Mittler zwischen Gott und den Menschen beziehen sollte. Einige der Gründe, die mich zu dieser Meinung neigen, sind:

(1) Dass der Name Mittler, soweit ich weiß, an anderer Stelle in der Heiligen Schrift nicht auf Moses angewendet wird.

(2) Der Name wird dem Herrn Jesus zugeschrieben. Dies ist im Neuen Testament sicherlich der Fall, es sei denn, die uns vorliegende Passage ist eine Ausnahme; und der Name kommt im Alten Testament nicht vor.

(3) Es ist schwierig, die Relevanz der Bemerkung hier oder die Bedeutung des Arguments für die Annahme zu erkennen, dass sie sich auf Moses bezieht. Wie würde es die Richtung und den Sinn der Argumentation des Apostels beeinflussen? Wie würde es sich auf den Fall auswirken? Aber unter der Annahme, dass es sich auf den Herrn Jesus bezieht, wäre dies eine materielle Tatsache in der Argumentation. Es würde zeigen, dass das Gesetz dem Messias untergeordnet war und sich auf ihn bezog. Es war nicht nur unterwürfig, indem es von Engeln ordiniert wurde, sondern als unter dem Mittler und in Bezug auf ihn, bis er, der „verheißene Same“, kommen sollte.

(4) Nur durch eine solche Interpretation kann der folgende „verärgerte“ Vers verstanden werden. Wenn das auf Moses angewendet wird, sehe ich nicht, dass ihm irgendein Sinn beigemessen werden kann, der sachdienlich oder verständlich wäre.

Diese Gründe mögen anderen nicht zufriedenstellend erscheinen; und ich gebe zu, dass sie nicht so klar sind, wie es wünschenswert wäre, dass Gründe in der Auslegung der Bibel enthalten sein sollten, aber sie können vielleicht ein gewisses Gewicht haben. Wenn sie von Bedeutung sind, dann ist die Aussage der Passage, dass das Gesetz völlig untergeordnet war und das Versprechen nicht wirkungslos machen konnte. Für:

(1) Es wurde Hunderte von Jahren nach der Verheißung gegeben.

(2) Es stand unter der Leitung von Engeln, die selbst dem Messias, dem Mittler zwischen Gott und den Menschen, untergeordnet und untergeordnet sein müssen. Wenn sie durch ihre Entscheidungs- und Instrumentalität gegeben werden, so wichtig sie auch sein mag, kann sie eine direkte Verheißung von Gott selbst nicht beeinträchtigen, sondern muss dieser Verheißung untergeordnet werden.

(3) Es war unter dem Mittler, dem verheißenen Messias. Es war in seiner Hand und ihm untertan. Es war ein Teil des großen Plans, der in der Verheißung erwogen wurde, und war diesem tributpflichtig und muss so betrachtet werden. Es war kein unabhängiges Schema; kein Ding, das für sich allein stand; aber ein untergeordnetes und tributpflichtiges System, das vollständig unter der Kontrolle des Mittlers steht und ein Teil des Erlösungsplans ist und natürlich geändert oder aufgehoben werden muss, wie es dieser Plan erfordern sollte, und als vollständig tributpflichtig angesehen werden.

Diese Ansicht wird sicherlich mit der Argumentation von Paulus übereinstimmen und mit seiner Absicht, zu zeigen, dass das Gesetz keineswegs und in keiner Weise in die Abraham gegebene Verheißung eingreifen konnte, sondern als dem Erlösungsplan völlig untergeordnet betrachtet werden muss .