Galater 4:31

Also, Brüder – aus all dem folgt. Nicht aus der als Argument betrachteten Allegorie - denn Paulus verwendet sie nicht so -, sondern aus den Überlegungen, die zu dem ganzen Thema vorgeschlagen wurden. Da die christliche Religion der jüdischen so überlegen ist; da wir dadurch von entwürdigender Knechtschaft befreit und nicht an Riten und Zeremonien gebunden sind; da es dazu bestimmt war, uns wirklich frei zu machen, und da wir durch diese Religion zu den Vorrechten von Söhnen zugelassen sind und nicht mehr unter Gesetzen, Erziehern und Gouverneuren stehen, als ob wir Minderjährige wären; aus alledem folgt, dass wir nicht fühlen und handeln sollten, als wären wir Kinder einer Knecht und in Sklaverei geboren, sondern als Kinder einer freien Frau und geboren zur Freiheit.

Es ist das Geburtsrecht der Christen, wie Freie zu denken, zu fühlen und zu handeln, und sie sollten sich nicht zu Sklaven von Bräuchen, Riten und Zeremonien machen lassen, sondern sich als adoptierte Kinder Gottes fühlen.

Damit schließt diese berühmte Allegorie - eine Allegorie, die die meisten Ausleger und die meisten Leser der Bibel sehr verwirrt hat. In Anbetracht dessen und der obigen Ausführungen gibt es einige Bemerkungen, die nicht unangemessen gemacht werden dürfen.

(1) Es wird keineswegs bestätigt, dass die Geschichte von Hagar und Sarah in der Genesis einen ursprünglichen Bezug zum Evangelium hatte. Der Bericht dort ist eine einfache historische Erzählung, die nicht darauf ausgelegt ist, einen solchen Bezug zu haben.

(2) Die Erzählung enthält wichtige Grundsätze, die zur Veranschaulichung der Wahrheit verwendet werden können, und wird so vom Apostel Paulus verwendet. Es gibt Parallelen zwischen der Geschichte und den Wahrheiten der Religion, wo das eine durch das andere illustriert werden kann.

(3) Der Apostel verwendet es überhaupt nicht als Argument oder als Beweis dafür, dass sich die Galater nicht den jüdischen Riten und Gebräuchen unterwerfen sollten. Es ist eine Illustration der vergleichenden Natur von Knechtschaft und Freiheit und würde daher den Unterschied zwischen einer unterwürfigen Einhaltung der jüdischen Riten und der Freiheit des Evangeliums veranschaulichen.

(4) Dieser Gebrauch einer historischen Tatsache durch den Apostel macht es uns nicht angebracht, das Alte Testament in eine Allegorie zu verwandeln oder auch nur einen sehr freien Gebrauch von dieser Art der Veranschaulichung der Wahrheit zu machen. Dass eine Allegorie manchmal mit Vorteil verwendet werden kann, kann niemand bezweifeln, solange der „Fortschritt der Pilger“ bestehen wird. Es kann auch niemand bezweifeln, dass Paulus hier auf diese Weise eine wichtige und eindrucksvolle Illustration der Wahrheit aus dem Alten Testament abgeleitet hat.

Aber niemand, der mit der Geschichte der Auslegung vertraut ist, kann bezweifeln, dass eine phantasievolle Art der Erklärung des Alten Testaments einen großen Schaden angerichtet hat; indem er jede Tatsache in seiner Geschichte zu einer Allegorie macht; und jede Nadel und Säule der Stiftshütte und des Tempels ein Vorbild. Nichts ist besser geeignet, die ganze Deutungswissenschaft zu verachten; nichts entehrt die Bibel mehr, als sie zu einem Buch der Rätsel zu machen, und die Religion, die aus kindlichen Einbildungen besteht.

Die Bibel ist ein Buch der Sinne; und alle Lehren, die für die Errettung wesentlich sind, werden deutlich offenbart. Es sollte nicht durch bloße Einbildung und Phantasie interpretiert werden, sondern nach den nüchternen Gesetzen, nach denen andere Bücher ausgelegt werden. Es sollte nicht unter dem Einfluss einer lebhaften Vorstellungskraft erklärt werden, sondern unter dem Einfluss eines Herzens, das von Wahrheitsliebe erfüllt ist, und durch einen Verstand, der diszipliniert ist, die Bedeutung von Wörtern und Phrasen zu untersuchen und in der Lage ist, einen Grund für die vorgeschlagene Interpretation.

Die Menschen können die Tatsachen im Alten Testament reichlich verwenden, um die menschliche Natur zu veranschaulichen, wie es Paulus tat; aber weit entfernt ist der Tag, an dem die Grundsätze des Origenes und des Cocceius wieder Vorrang haben und angenommen wird, dass „die Bibel alles bedeutet, was man ihr sagen kann“.

(Dies sind ausgezeichnete Bemerkungen, und die Vorsicht, die der Autor vor extravaganten und phantasievollen Systemen der Schriftauslegung gibt, kann nicht oft genug wiederholt werden. Es ist jedoch fast überall erlaubt, dass diese Allegorie nur zur Veranschaulichung vorgebracht wird, Dabei ist die Frage, ob die Geschichte in der Genesis ursprünglich die Sache darstellen sollte, auf die Paulus sie hier anwendet, trotz der aufgewendeten gelehrten Arbeit sicherlich nicht von sehr großer Bedeutung darauf, und zwar so weit, dass die Bemerkung des Kritikers gerechtfertigt ist.

„vexavit interpretiert vehementer vexatus ab iis et ipse.“ Was auch immer die ursprüngliche Gestaltung der Passage sein mag, der Apostel hat sie als Illustration seines Themas verwendet und sich dabei vom Geist der Inspiration leiten lassen. Aber wir sollten sicherlich nicht sehr falsch liegen, wenn wir, da ein Apostel eine solche geistliche Repräsentation behauptet hat, annehmen würden, dass sie ursprünglich vom Geist beabsichtigt war; wir sind auch nicht in großer Gefahr, alle Stifte und Säulen zu modellieren, solange wir uns strikt darauf beschränken, nur solche zuzulassen, die auf der apostolischen Autorität beruhen.

„Diese Transaktion“, sagt der überaus vernünftige Thomas Scott, „war so bemerkenswert, der Zufall so genau und die Illustration so lehrreich, dass wir nicht bezweifeln können, dass sie ursprünglich vom Heiligen Geist als Allegorie und Typus dieser Dinge gedacht war auf die der inspirierte Apostel es bezog.“