Galater Einführung

Einführung in die Galater

Abschnitt 1. Die Lage Galatiens und der Charakter des Volkes

Galatien war eine Provinz Kleinasiens mit Pontus im Osten. Bithynien und Paphlagonien im Norden, Kappadokien und Phrygien im Süden und Phrygien im Westen. Siehe die Karte, die der Apostelgeschichte vorangestellt ist. In Tanners Klassischem Atlas erstreckt er sich jedoch im Norden bis zum Euxine oder Schwarzen Meer. Es war wahrscheinlich ungefähr 200 Meilen in seiner größten Ausdehnung von Ost nach West und variierte in der Breite von 12 bis 250 Meilen.

Es war eine der größten Provinzen Kleinasiens und umfasste ein Land, das fast so groß war wie der Bundesstaat New Jersey. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass die Grenzen Galatiens je nach den Umständen zu unterschiedlichen Zeiten variierten. Es hatte keine natürliche Grenze, außer im Norden; und natürlich können die Grenzen durch Eroberungen oder durch den Willen des römischen Kaisers, als es zu einer Provinz errichtet wurde, geändert worden sein.

Der Name „Galatia“ leitet sich vom Wort Gallien ab und wurde ihm gegeben, weil es von den Galliern erobert wurde, die das Land unterjocht und sich dort niederließen. - Pausanias, Dachboden. Deckel. NS. Diese wurden mit verschiedenen griechischen Familien vermischt, und das Land wurde auch Gallogroecia genannt. - Justin, lib. xxiv. 4; xxv. 2; xvii. 3. Diese Invasion Kleinasiens wurde nach Justin (lib. xxv. cap.

2), etwa das 479. Jahr nach der Gründung Roms und natürlich etwa 272 Jahre vor Christus. Sie drangen in Mazedonien und Griechenland ein; und drang anschließend in Kleinasien ein und wurde ein Objekt des Terrors für die ganze Region. Diese von Gallien ausgehende Expedition ging über den Rhein, die Donau entlang, durch Noricum, Pannonien und Moesien und führte bei ihrem Eingang nach Deutschland viele der Tektosages mit sich.

Bei ihrer Ankunft in Thrakien nahm Lutarius sie mit, überquerte den Bosporus und bewirkte die Eroberung Kleinasiens. - Leb. lib. xxxviii. C. 16. Ihre Zahl war so groß, dass Justin sagt: „Sie füllten ganz Asien (dh ganz Kleinasien) wie Bienenschwärme. Schließlich wurden sie so zahlreich, dass keine Könige des Ostens ohne ein gallisches Heer Krieg führen konnten; auch konnten sie, wenn sie aus ihrem Königreich vertrieben wurden, nicht zu einem anderen als zu den Galliern fliehen.

Der Schrecken des Namens der Gallier war so groß, und die unbesiegbare Glückseligkeit ihrer Waffen - et Armorum invicta felicitas erat -, dass sie glaubten, dass ihre eigene Majestät auf keine andere Weise geschützt oder verloren gehen könnte, ohne die Hilfe des gallischen Mutes. Sie wurden vom König von Bithynien zu Hilfe gerufen, nachdem sie den Sieg errungen hatten, teilten sie das Königreich mit ihm und nannten diese Region Gallogroecia.

” - Justin, xxv. 2. Unter der Herrschaft von Augustus Cäsar, etwa 26 Jahre vor Christi Geburt, wurde dieses Gebiet in die Form einer römischen Kolonie reduziert und von einem vom Kaiser ernannten Vorsteher regiert.

Sie behielten ihre ursprüngliche gallische Sprache noch im 5. Jahrhundert bei, wie aus dem Zeugnis von Hieronymus hervorgeht, der sagt, dass ihr Dialekt fast der gleiche war wie der der Treviri. - Tom. NS. P. 256. ed. Benedikt. Gleichzeitig sprachen sie mit allen Bewohnern Kleinasiens auch die griechische Sprache, und daher war der Brief an sie in Griechisch verfasst und für sie wie für andere verständlich.

Die Galater waren, wie die Bewohner des umliegenden Landes, Heiden, und ihre Religion war grob und erniedrigend. Sie sollen „die Mutter der Götter“ unter dem Namen Agdistis verehrt haben. Callimachos nennt sie in seinen Hymnen „ein törichtes Volk“. Und Hillary, selbst ein Gallier, nennt sie Gallos indociles – Ausdrücke, die, sagt Calmer, gut entschuldigen können, dass Paulus sie als „töricht“ Galater 3:1 , Galater 3:1 . Darunter waren nur wenige Städte zu finden, mit Ausnahme von Ancyra, Tavium und Pessinus, die einen gewissen Handel betrieben.

Die Besitzer von Galatien waren von drei verschiedenen Nationen oder Stämmen der Gallier; die Tolistobogi, die Troemi und die Tectosagi. Es sind kaiserliche Medaillen erhalten, auf denen diese Namen zu finden sind. Es ist von einiger Bedeutung, diese Unterschiede zu berücksichtigen. Es ist möglich, dass, während Petrus in einem Teil von Galatien Bekehrungen machte, der Apostel Paulus in einem anderen war; und dass einige, die Autorität von Petrus beanspruchten, Meinungen verbreiteten, die nicht den Ansichten von Paulus entsprachen, um zu korrigieren und aufzudecken, was eine Absicht dieses Briefes war - Calmet.

Die Gallier werden von alten Historikern als großes und tapferes Volk erwähnt. Sie gingen fast nackt. Ihre Arme waren nur Schwert und Schild. Der Ungestüm ihres Angriffs, so heißt es, war unwiderstehlich, und daher wurden sie so furchtbar und waren gewöhnlich so siegreich.

Es ist nicht möglich, die Zahl der Einwohner Galatiens zu der Zeit festzustellen, als das Evangelium dort gepredigt wurde oder als dieser Brief geschrieben wurde. In 2 Mack. 8,20, heißt es, dass Judas Makkabäus seine Anhänger ermahnte, mannhaft gegen die Syrer zu kämpfen, und sich auf mehrere Fälle göttlicher Einmischung bezog, um sie zu ermutigen; und unter anderem „erzählte er ihnen von der Schlacht, die sie in Babylon mit den Galatern hatten; wie sie insgesamt nur 8000 zu dem Geschäft kamen, mit 4000 Mazedoniern; und dass die Mazedonier verwirrt waren, die 8000 vernichteten 120000 wegen der Hilfe, die sie vom Himmel hatten, und erhielten so eine große Beute.

“ Aber es ist nicht sicher, ob sich dies auf diejenigen bezieht, die in Galatien wohnten. Es kann sich auf Gallier beziehen, die damals Kleinasien überrannt hatten; das hier verwendete griechische Wort ( Γαλάτας Galatas) wird für beide gleichermaßen verwendet. Es ist jedoch offensichtlich, dass es eine große Bevölkerung gab, die diesen allgemeinen Namen trug; und es ist wahrscheinlich, dass Galatien zu der Zeit, als das Evangelium dort gepredigt wurde, dicht besiedelt war.

Es lag im zentralen Teil Kleinasiens, damals einer der am dichtesten besiedelten Teile der Welt, und war eine einzigartig fruchtbare Region - Strabo, lib. xii. P. 567, 568, Hrsg. Casaub. Viele Leute wurden auch wegen des Handels dorthin gezogen. Daß es auch in allen Provinzen Kleinasiens viele Juden gab, geht nicht nur aus der Apostelgeschichte hervor, sondern wird ausdrücklich von Josephus, Ant. xvi. 6.

Abschnitt 2. Die Zeit, als das Evangelium in Galatien gepredigt wurde

Es gibt keine sicheren Informationen über die Zeit, als das Evangelium zum ersten Mal in Galatien gepredigt wurde, oder über die Personen, von denen es verkündigt wurde. Es wird jedoch erwähnt, dass Paulus dort mehrere Male gepredigt hat, und verschiedene Umstände lassen uns vermuten, dass diese Gemeinden von ihm gegründet wurden oder dass er ihnen als erster das Evangelium gebracht hat oder dass er und Barnabas zusammen die Evangelium dort über die Mission, zu der sie aus Antiochia gesandt wurden, Apostelgeschichte 13:2 , in Anlehnung an Apostelgeschichte 16:5 wird ausdrücklich gesagt, dass sie „durch ganz Phrygien und das Gebiet von Galatien gingen.

“ Diese Reise diente dem ermüdenden Zweck, die Gemeinden zu bestätigen, und wurde auf Anregung von Paul Apostelgeschichte 15:36 unternommen, um ihre Brüder in jeder Stadt zu besuchen, in der sie das Wort des Herrn gepredigt hatten. Es stimmt, dass in der Missionsgeschichte von Paulus und Barnabas Apostelgeschichte 14 nicht ausdrücklich erwähnt wird, dass sie nach Galatien gingen; aber Apostelgeschichte 14:5 , dass, als sie in Ikonium waren, ein Angriff auf sie verübt oder eine Absicht geschmiedet wurde, sie zu steinigen, und dass sie, davon in Kenntnis gesetzt, nach Lystra und Derbe flohen.

Städte Lykaoniens, „und in die Gegend, die ringsum liegt“. Plinius. lib. Vc 27 sagt, dass ein Teil Lykaoniens an Galatien grenzte und 14 Städte umfasste, von denen Ikonium die berühmteste war. Phrygien grenzte auch an Galatien und Lykaonien, und diese Umstände machen es wahrscheinlich, dass, als Paulus Barnabas vorschlug, die Kirchen, in denen sie gepredigt hatten, erneut zu besuchen, Galatien eingeschlossen war und dass sie dort vor diesem in Apostelgeschichte 16:6 erwähnten Besuch gewesen waren Apostelgeschichte 16:6 .

Es kann auch sein, dass sich Paulus im Brief Galater 1:6 auf sich selbst bezieht , wo er sagt: „Ich wundere mich, dass ihr so ​​bald von dem entfernt seid, der euch in die Gnade Christi zu einem anderen Evangelium berufen hat.“ und wenn ja, dann ist es klar, dass er ihnen zuerst predigte und dort die Gemeinden gründete. Dasselbe lässt sich auch aus dem Ausdruck in Galater 4:15 , wo er sagt: „Ich Galater 4:15 euch Galater 4:15 , dass ihr, wenn es möglich gewesen wäre, euch selbst die Augen Galater 4:15 und sie mir gegeben hättet.“ ein Ausdruck, der uns vermuten lässt, dass sie für ihn eine besondere Verbundenheit gebildet hatten, weil er ihnen zuerst das Evangelium gepredigt hatte, und dass all die Leidenschaft der Verbundenheit bestanden hatte, die in ihrer ersten Liebe enthalten war.

Es ist daher, denke ich, ganz offensichtlich, dass das Evangelium zuerst von Paulus unter den Galatern gepredigt wurde, entweder allein oder in Gesellschaft eines anderen Apostels. Es ist jedoch möglich, wie oben angedeutet, dass Petrus auch in einem Teil Galatiens gepredigt hat, als Paulus in anderen Teilen predigte. Es ist auch in diesem Punkt ein Umstand von einiger Bedeutung, dass Paulus in diesem Brief in einem Ton der Autorität und mit einer strengen Zurechtweisung spricht, die er kaum verwendet hätte, wenn er nicht zuerst dort gepredigt hätte und ein Recht hätte, zu sein als Begründer der Kirche zu betrachten und als ihren Vater anzusprechen.

In dieser Hinsicht ist der Ton hier, wie Herr Locke bemerkt hat, ganz anders als im Römerbrief. Paulus war nicht in Rom gewesen, als er die dortige Gemeinde brieflich ansprach, und seine Sprache unterscheidet sich wesentlich von der in den Briefen an die Korinther und Galater. Es war für sie die sehr respektvolle und milde Sprache eines Fremden; hier ist es respektvoll, aber es ist die maßgebende Sprache eines Vaters, der ein Recht auf Zurechtweisung hat.

Abschnitt 3. Das Datum dieses Briefes

Viele haben angenommen, dass dies der erste Brief war, den Paulus schrieb. Tertullian behauptete dies (siehe Lardner, Bd. vi, S. 7. ed. Lond. 1829) und auch Epiphanius. Theodoret und andere nehmen an, dass es in Rom geschrieben wurde und folglich gegen Ende des Lebens von Paulus geschrieben wurde und einer seiner letzten Briefe war. Lightfoot nimmt auch an, dass es aus Rom geschrieben wurde und dass es unter den ersten war, die Paulus dort schrieb.

Chrysostomus sagt, dass dieser Brief zuvor an die Römer geschrieben wurde. Lewis Capellus, Witsius und Wall nehmen an, dass es aus Ephesus geschrieben wurde, nachdem der Apostel ein zweites Mal in Galatien gewesen war. Dies war auch die Meinung von Pearson, der es in das Jahr 57 n. Chr. stellt, nach dem ersten Korintherbrief und bevor Paulus Ephesus verließ. Grotius hielt es für schwierig, das Datum des Briefes zuzuordnen, vermutet aber, dass er ungefähr zur gleichen Zeit wie der Römer geschrieben wurde.

Mill nimmt an, dass es erst danach an die Römer geschrieben wurde, wahrscheinlich in Troas oder an einem anderen Ort in Asien, als Paulus nach Jerusalem ging. Er datiert den Brief in das Jahr 58 n. Chr.. Dr. Benson nimmt an, dass es in Korinth geschrieben wurde, als der Apostel zum ersten Mal dort war und einen langen Aufenthalt von einem Jahr und sechs Monaten machte.

Während er dort war, nahm er an, dass Paulus die Nachricht von der Instabilität der Bekehrten in Galatien erhielt, und schrieb diesen Brief und schickte ihn von einem seiner Assistenten. Siehe diese bei Lardner untersuchten Meinungen, wie oben zitiert. Lardner selbst nimmt an, dass es aus Korinth um das Jahr 52 n. Chr. geschrieben wurde, oder zu Beginn des Jahres 53 n die Kirchen die in Jerusalem erlassenen Verordnungen; Apostelgeschichte 16:4 .

Hug nimmt in seiner Einleitung an, dass es in Ephesus im Jahr 57 n. Chr. geschrieben wurde und nachdem 1. Thessalonicher, 2. Thessalonicher und der Titusbrief geschrieben worden waren. Herr Locke nimmt an, dass Paulus im Jahr 51 n. Chr. Gemeinden in Galatien gründete; und dass dieser Brief zwischen dieser Zeit und dem Jahr 57 n. Chr. geschrieben wurde. Diese Meinungen sind meistens bloße Vermutungen; und bei einer solchen Vielfalt von Gefühlen ist es offensichtlich unmöglich, genau zu bestimmen, zu welcher Zeit es geschrieben wurde.

Das einzige Zeitzeichen im Brief selbst kommt in Galater 1:6 , wo der Apostel sagt: „Ich wundere mich, dass ihr so ​​bald ( οὕτω ταχέως houtō tacheōs) von dem entfernt seid, der euch gerufen hat“ usw.; wobei die Worte „so bald“ uns vermuten lassen würden, dass es keine ferne Zeit war, nachdem er unter ihnen gewesen war. Trotzdem können es mehrere Jahre gewesen sein. In der polyglotten Bibel (Bagster's) wird ihm das Jahr 58 n. Chr. zugeordnet.

Das genaue Datum des Briefes ist von sehr geringer Bedeutung. Hinsichtlich der Zeit, in der es geschrieben wurde, scheinen mir die einzigen Argumente von großem Gewicht zu sein, die Paley in seinen Horae Paulinae vorbringt. „Es wird kaum bezweifelt werden“, sagt er, „aber dass es geschrieben wurde, als der Streit über die Beschneidung nichtjüdischer Bekehrter noch frisch in den Köpfen der Menschen war; denn selbst angenommen, es sei eine Fälschung gewesen, war das einzige glaubwürdige Motiv, das für die Fälschung zugeschrieben werden kann, den Namen und die Autorität des Apostels in diese Kontroverse einzubringen.

Kein Entwurf kann so langweilig oder so unwahrscheinlich sein, dass er in die Gedanken eines Menschen eindringt, als einen ernsthaft und pointiert geschriebenen Brief auf der einen Seite einer Kontroverse zu verfassen, wenn die Kontroverse selbst tot war und die Frage für niemanden mehr interessant war Klasse von Lesern was auch immer. Nun war die Kontroverse um die Beschneidung der Heiden von solcher Art, dass sie, wenn sie überhaupt entstanden ist, im Anfang des Christentums entstanden sein muss.

“ Paley fährt dann fort, zu zeigen, dass es natürlich war, dass die Juden und die Bekehrten von den Juden diese Frage anstellten und agitierten; und dass es viel wahrscheinlicher war, dass darauf bestanden wurde, während der Tempel stand und sie als Nation weiterlebten und Opfer dargebracht wurden, als nachdem ihre Stadt und ihr Tempel zerstört worden waren.

Es ist daher klar, dass die Kontroverse begonnen und der Brief vor der Invasion von Judäa durch Titus und der Zerstörung Jerusalems geschrieben worden sein muss. Die interne Evidenz führt zu dieser Schlussfolgerung. Im Großen und Ganzen ist es wahrscheinlich, dass der Brief um das Jahr 53 n. Chr. oder zwischen diesem und 57 n. Chr. geschrieben wurde; und war offensichtlich dazu bestimmt, eine wichtige Kontroverse in den Kirchen von Galatien zu schlichten.

Der Ort, an dem es geschrieben wurde, muss, glaube ich, nur eine Vermutung sein. Die Subskription am Ende, die sie aus Rom geschrieben hat, hat keinerlei Autorität; und es gibt keine inneren Umstände, die meines Erachtens Licht auf das Thema werfen könnten.

Abschnitt 4. Das Design der Epistel

Aus dem Brief selbst ist leicht zu erkennen, dass die folgenden Umstände in den Kirchen von Galatien bestanden und dass er in Bezug auf sie geschrieben wurde.

(1) Dass sie anfangs dem Apostel Paulus hingebungsvoll verbunden gewesen waren und seine Befehle und Anweisungen mit implizitem Vertrauen empfangen hatten, als er unter ihnen war; Galater 4:14 ; vergleiche Galater 1:6 .

(2) Dass sie von der Lehre, die er sie lehrte, kurz nachdem er sie verlassen hatte, pervertiert worden waren; Galater 1:6 .

(3) Dass dies von Personen jüdischer Herkunft getan wurde, die auf der Einhaltung der Riten der jüdischen Religion bestanden.

(4) Dass sie behaupteten, direkt aus Jerusalem zu kommen und ihre Ansichten über die Religion und ihre Autorität von den Aposteln dort abgeleitet zu haben.

(5) Dass sie lehrten, dass der Apostel Paulus den Aposteln dort unterlegen war; dass er vor kurzem in das apostolische Amt berufen worden war; dass die Apostel in Jerusalem als Quelle der Autorität in der christlichen Kirche angesehen werden müssen; und dass daher die Lehre des Paulus der direkt aus Jerusalem abgeleiteten Lehre weichen sollte.

(6) Dass die Gesetze des Mose bindend und zur Rechtfertigung notwendig waren. Dass insbesondere der Beschneidungsritus eine verbindliche Verpflichtung war; und es ist wahrscheinlich , dass sie in Galater 6:12 viele der Galater zur Beschneidung Galater 6:12 hatten, und sie hatten sie bestimmt dazu gebracht, die jüdischen Feste zu Galater 6:12 ; Galater 4:10 .

(7) Es scheint auch, dass sie darauf drängten, dass Paulus selbst seine Ansichten geändert hatte, seit er zu den Galatern gehörte, und nun die Notwendigkeit der Beschneidung aufrechterhielt; Galater 5:11 . Vielleicht behaupteten sie dies aufgrund der unbestrittenen Tatsache, dass Paulus, als er in Jerusalem Apostelgeschichte 21:26 , einige der Bräuche des jüdischen Rituals befolgt hatte.

(8) Dass sie darauf drängten, dass alle Verheißungen Gottes an Abraham gemacht wurden und dass jeder, der an diesen Verheißungen teilhaben möchte, beschnitten werden muss, wie Abraham es war. Darauf antwortet Paulus, Galater 3:7 ; Galater 4:7 .

(9) Daß infolge der Verbreitung dieser Ansichten große Meinungsverschiedenheiten in der Kirche entstanden waren und Streitigkeiten unglücklicher Natur bestanden, die dem Geist, der von denen, die den christlichen Namen trugen, offenbar werden sollten, sehr widersprachen.

Aus dieser Beschreibung des Standes der Dinge in den Kirchen Galatiens wird der Entwurf des Briefes ersichtlich, und die Tragweite der Argumentation wird leicht ersichtlich. Über diesen Stand der Dinge war der Apostel zweifellos unterrichtet worden, aber ob durch Briefe oder durch Boten der dortigen Kirchen wird nicht mitgeteilt. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass einige seiner Freunde in den dortigen Kirchen ihn darüber informiert hatten, und er machte sich sofort daran, den dort vorhandenen Übeln Abhilfe zu schaffen.

I. Das erste Ziel war daher zu zeigen, dass er seinen Auftrag als Apostel direkt von Gott erhalten hatte. Er hatte es überhaupt nicht vom Menschen erhalten; er war nicht einmal von den anderen Aposteln unterwiesen worden; er hatte ihre Überlegenheit nicht anerkannt; er hatte sie nicht einmal konsultiert. Er erkannte daher nicht an, dass die Apostel in Jerusalem einen höheren Rang oder eine höhere Autorität besaßen. Obwohl er den Herrn Jesus vor seiner Kreuzigung nicht gesehen hatte, war sein Auftrag dennoch unmittelbar von ihm abgeleitet worden.

Die Lehre, die er ihnen gelehrt hatte, dass die mosaischen Gesetze nicht bindend seien und eine Beschneidung nicht notwendig sei, war also eine Lehre, die direkt von Gott abgeleitet war. Als Beweis dafür geht er in eine ausführliche Erklärung Galater 1 über die Art und Weise, in der er berufen wurde, und über die Tatsache; dass er sich nicht mit den Aposteln in Jerusalem beraten oder ihnen gegenüber seine Unterlegenheit bekannt hatte; dass sie, nachdem sie die Art und Weise, wie er predigte, Galater 1:24 hatten, seinen Kurs Galater 1:24 ; Galater 2:1; und der Tatsache, dass er bei einer Gelegenheit tatsächlich gezwungen war, sich von Petrus, dem ältesten der Apostel, in einem Punkt zu unterscheiden, in dem er offensichtlich falsch lag und genau in einem der Punkte, die damals erörtert wurden.

II. Das zweite große Ziel war daher, die wahre Natur und Absicht des Gesetzes des Mose aufzuzeigen und zu beweisen, dass die besonderen Riten des mosaischen Rituals und insbesondere der Ritus der Beschneidung zur Rechtfertigung und Erlösung nicht notwendig waren; und dass diejenigen, die diesen Ritus befolgten, tatsächlich auf die biblische Methode der Rechtfertigung verzichteten; machen das Opfer Christi wertlos und machen sich selbst zu Sklaven. Dies führt ihn zu einer Betrachtung des wahren Wesens der Rechtfertigungslehre und des Heilsweges durch einen Erlöser.

Diesen Punkt zeigt er auf folgende Weise:

(1) Indem er zeigte, dass diejenigen, die vor Christus lebten, und insbesondere Abraham, in der Tat gerechtfertigt waren, nicht durch Gehorsam gegenüber dem rituellen Gesetz des Moses, sondern durch Glauben an die Verheißungen Gottes; Galater 3:1 .

(2) Indem gezeigt wurde, dass das mosaische Ritual nur vorübergehend war und zu Christus führen sollte; Galater 3:19 ; Galater 4:1 .

(3) In Anbetracht dessen tadelt er die Galater, dass sie so leicht in die Einhaltung dieser Bräuche gefallen sind; Galater 4:9 .

(4) Diese Ansicht des Entwurfs des mosaischen Gesetzes und seiner Tendenz illustriert er durch eine Allegorie, die aus dem Fall Hagar stammt; Galater 4:21 .

Dieser ganzen Rede folgt eine liebevolle Ermahnung an die Galater, die entstandenen Übel zu vermeiden; Sie tadeln sie für die Streitigkeiten, die infolge des Versuchs, die mosaischen Riten einzuführen, entstanden sind, und ersuchen sie ernsthaft, in der Freiheit, die Christus ihnen aus der Knechtschaft der mosaischen Institutionen Galater 5 , Galater 5 , Galater 5 ; Galater 6 .

Die Absicht des ganzen Briefes besteht daher darin, die wahre Rechtfertigungslehre darzulegen und zu verteidigen und zu zeigen, dass sie nicht von der Einhaltung der Gesetze des Mose abhing. Im allgemeinen Zweck entspricht es daher dem Entwurf des Römerbriefes. In einer Hinsicht unterscheidet sie sich jedoch von der Gestaltung dieser Epistel. Das wurde geschrieben, um zu zeigen, dass der Mensch nicht durch irgendwelche Werke des Gesetzes oder durch Übereinstimmung mit irgendeinem moralischen oder zeremoniellen Gesetz gerechtfertigt werden kann; der Zweck hiervon besteht darin, zu zeigen, dass die Rechtfertigung nicht durch die Übereinstimmung mit dem Ritual- oder Zeremonialgesetz erreicht werden kann; oder dass die Einhaltung des Zeremonialgesetzes nicht heilsnotwendig ist.

Insofern ist dieser Brief also von weniger allgemeinem Interesse als der an die Römer. In mancher Hinsicht ist es auch schwieriger. Das Argument ist, wenn ich mich so ausdrücken darf, mehr jüdisch. Es ist mehr auf jüdische Weise; ist darauf ausgelegt, einem Juden auf seine Weise zu begegnen, und ist daher für alle etwas schwieriger zu befolgen. Dennoch enthält es große und lebenswichtige Aussagen über die Heilslehren und verlangt als solche die tiefe und sorgfältige Aufmerksamkeit aller, die gerettet werden wollen und den Weg der Annahme mit Gott kennen.