Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 1:14-19
- VI. Der vierte Tag
14. מאור mā'ôr , „ein Licht, eine Leuchte, ein Zentrum strahlenden Lichts“.
מועה mô‛ēd , „Zeit einstellen, Jahreszeit“.
Wörter mit einem prägenden Anfang מ m in der Regel bedeuten, in dem die einfache Qualität wohnt oder realisiert wird. Daher bezeichnen sie oft den Ort.
17. נתן nicht als „geben, durchhalten , zeigen, strecken, durchhalten “. Lateinisch: tendo , teneo ; τείνω teinō .
Die Finsternis ist aus dem Antlitz der Tiefe entfernt, ihr Wasser ist in angemessenem Verhältnis über und unter die Weite verteilt; das untere Wasser hat sich zurückgezogen und dem aufstrebenden Land Platz gemacht, und die Öde des so sichtbaren Landes hat begonnen, sich mit den lebendigen Formen einer neuen Vegetation zu schmücken. Es bleibt nur noch, die „Leere“ zu beseitigen, indem diese nun gerechte und fruchtbare Welt mit dem Tierreich bevölkert wird. Zu diesem Zweck beginnt der Große Designer einen neuen Zyklus übernatürlicher Operationen.
Lichter. - Das Werk des vierten Tages hat viel mit dem des ersten Tages gemeinsam, das ja fortfährt und vollendet. Beide beschäftigen sich mit Licht und mit der Trennung zwischen Licht und Dunkelheit oder Tag und Nacht. "Lass es sein." Sie stimmen auch darin überein, das Wort „sein“ zu wählen, um die Art der Operation auszudrücken, die hier durchgeführt wird. Aber der vierte Tag schreitet am ersten Tag voran. Es bringt die Leuchten, die Lichtstrahler, die Quelle ins Blickfeld, während das erste nur den Strom anzeigte. Sie betrachtet die Ferne, während die erste nur die Nähe betrachtet.
Für Zeichen und für Jahreszeiten und für Tage und Jahre. - Während sich der erste Tag nur auf den Tag und seine Zweiteilung bezieht, bezieht sich der vierte auf Zeichen, Jahreszeiten, Tage und Jahre. Diese Lichter sind für "Zeichen". Sie sollen als der große natürliche Chronometer des Menschen mit seinen drei Einheiten Tag, Monat und Jahr dienen und die Zeiteinteilungen nicht nur für landwirtschaftliche und gesellschaftliche Zwecke, sondern auch für die Abgrenzung der Epochen markieren der Menschheitsgeschichte und die Zyklen der Naturwissenschaften.
Sie sind sowohl Orts- als auch Zeitzeichen - Topometer, wenn wir den Begriff verwenden dürfen. Durch sie hat der Seemann gelernt, den Breiten- und Längengrad seines Schiffes zu markieren, und der Astronom, mit jeder zuordenbaren Genauigkeit den Ort sowie die Zeit der Planetenkugeln des Himmels zu bestimmen. Die „Jahreszeiten“ sind die natürlichen Jahreszeiten und die festgelegten Zeiten für bürgerliche und heilige Zwecke, die der Mensch in der Revolution der Zeit an besondere Tage und Jahre gebunden hat.
Da das Wort „Tag“ ein Schlüssel zur Erklärung des ersten Tageswerks ist, ist es auch das Wort „Jahr“ zur Interpretation des Werks des vierten. Da die Ursache für die Unterscheidung von Tag und Nacht die Tagesrotation der Erde um ihre Achse in Verbindung mit einer festen Lichtquelle ist, die in den Schöpfungsraum einströmte, sobald das natürliche Hindernis beseitigt war, so sind die Wechselfälle der das Jahr verdankt sich neben diesen beiden Bedingungen der jährlichen Umdrehung der Erde in ihrer Umlaufbahn um die Sonne zusammen mit der Schiefe der Ekliptik.
Zu den so bedingten Phänomenen kommen zufällige Veränderungen, die sich aus der Umdrehung des Mondes um die Erde ergeben, und die kleinen Veränderungen, die durch die verschiedenen anderen Körper des Sonnensystems verursacht werden. All diese himmlischen Phänomene kommen aus der kunstlosen Einfachheit der heiligen Erzählung als beobachtbare Tatsachen am vierten Tag dieser neuen Schöpfung heraus. Seit Anbeginn des Sonnensystems muss sich die Erde naturgemäß um die Sonne gedreht haben. Aber ob die Geschwindigkeit jemals geändert wurde oder die Schiefe der Ekliptik jetzt begonnen oder geändert wurde, erfahren wir aus dieser Aufzeichnung nicht.
Auf der Erde leuchten. - Der erste Tag breitet den schattigen Lichtschein über das Gesicht der Tiefe. Der vierte Tag entfaltet dem Auge die Lichter des Himmels, die in der Weite des Himmels hängen, und weist ihnen das Amt zu, „auf der Erde zu leuchten“. Den Himmelskörpern wird somit eine dreifache Funktion zugeschrieben: Tag und Nacht zu trennen, Zeit und Ort zu bestimmen und auf der Erde zu leuchten. Das Wort des Befehls ist hier sehr umfangreich und erstreckt sich über zwei Verse, mit Ausnahme des kleinen Satzes „und es war so“, der das Ergebnis angibt.
Dieses Ergebnis wird in den nächsten drei Versen vollständig konkretisiert. Dieses Wort „gemacht“ entspricht dem Wort „sein“ im Befehl und zeigt die Disposition und Anpassung an einen besonderen Zweck von zuvor existierenden Dingen an.
Die beiden großen Lichter. - Die bekannten, groß im Verhältnis zu den Sternen, von der Erde aus gesehen.
Das große Licht, - im Vergleich zum kleinen Licht. Die Sterne sind aus der Sicht des Menschen unbedeutend, außer in Bezug auf die Zahl Genesis 15:5 .
Gott hat sie gegeben. - Die absolute Hingabe der Himmelskörper an ihre Plätze erfolgte zum Zeitpunkt ihrer eigentlichen Erschaffung. Das relative Geben, von dem hier gesprochen wird, ist das, was einem irdischen Betrachter erscheinen würde, wenn der dazwischenliegende Wolkenschleier durch die göttliche Kraft aufgelöst würde und die himmlischen Gestirne in all ihrer blendenden Pracht hervortreten würden.
Regieren. - Von ihrer hohen Eminenz regeln sie die Dauer und das Geschäft jeder Periode. Das Ganze wird wie bisher geprüft und freigegeben.
Denken Sie jetzt daran, dass die Himmel am absoluten Anfang der Dinge, die im ersten Vers aufgezeichnet sind, geschaffen wurden und dass sie alle anderen Dinge außer der Erde umfassten. Daher existierten laut diesem Dokument Sonne, Mond und Sterne gleichzeitig mit unserem Planeten. Dies verleiht der gesamten Erzählung Einfachheit und Ordnung. Am ersten und am vierten Tag kommt Licht vor uns.
Da nun zwei verschiedene Ursachen einer gemeinsamen Wirkung unphilosophisch und unnötig wären, müssen wir annehmen, dass die eine Ursache an diesen beiden Tagen existiert hat. Aber wir haben gesehen, dass die einzige Ursache des Tages und des Jahres eine feste Quelle von strahlendem Licht am Himmel ist, verbunden mit den täglichen und jährlichen Bewegungen der Erde. Somit stimmt die aufgezeichnete Präexistenz der Himmelskugeln mit den Vermutungen der Vernunft überein.
Die Entstehung oder Wiederherstellung der Atmosphäre lässt ihr Licht soweit aufkommen, dass der Wechsel von Tag und Nacht wahrnehmbar ist. Die Erschaffung der Himmelslichter oder ihre Entfaltung an einem heiteren Himmel durch das Zurückziehen dieses undurchsichtigen Wolkenhimmels, der noch die Kuppel darüber umhüllte, ist dann das Werk des vierten Tages.
Alles ist jetzt klar und verständlich. Die Himmelskörper werden die Lichter der Erde und die Unterscheidungsmerkmale nicht nur von Tag und Nacht, sondern auch von Jahreszeiten und Jahren, von Zeiten und Orten. Sie schütten ihre unverhüllten Herrlichkeiten und heilsamen Kräfte auf das aufkeimende, wartende Land aus. Wie die höhere Transparenz im Luftbereich zustande kam, können wir nicht sagen; und deshalb sind wir nicht bereit zu erklären, warum es am vierten Tag vollbracht wird und nicht früher.
Aber schon aus seiner zeitlichen Lage werden wir zu dem Schluss geführt, dass die Beschaffenheit der Weite, die Erhebung eines Teils des Tiefenwassers in Form von Dampf, das Sammeln des unterirdischen Wassers in Meeren und die die Schaffung von Pflanzen aus der stinkenden Erde, müssen alle einen wesentlichen Anteil gehabt haben, sowohl an der Verzögerung bis zum vierten Tag, als auch an der Auflösung der Wolken und der Klärung der Atmosphäre. Was dem Überstrahlen von Sonne, Mond und Sternen auf dem Land in all ihrer ursprünglichen Pracht hinderlich blieb, wurde an diesem Tag durch das Wort der göttlichen Macht beseitigt.
Nun wird die ungefähre Ursache von Tag und Nacht der Beobachtung greifbar gemacht. Jetzt sind die Himmelskörper gemacht, um für den intelligenten Betrachter auf der Erde Zeichen von Zeit und Ort zu sein, Jahreszeiten, Tage, Monate und Jahre zu regulieren und die Leuchten der Welt zu sein. Nun regiert offensichtlich das größere Licht den Tag, wie das geringere die Nacht. Der Schöpfer hat den Vorhang zurückgezogen und die bisher nicht zu unterscheidenden Brillanten des Raumes zur Erleuchtung des Landes und zur Regulierung der Veränderungen, die seine Oberfläche diversifizieren, aufgestellt.
Diese helle Darstellung, auch wenn sie unter Berücksichtigung der bereits wirkenden Naturgewalten am ersten Tag hätte erfolgen können, war für die blicklose und unbewegte Vegetationswelt unnötig, während sie für das Sehen, Wählen und bewegte Welt der beseelten Natur, die in den nächsten Tagen ins Leben gerufen werden sollte.
Die hier verwendeten Begriffe für die Gegenstände - „Lichter, das große Licht, das kleine Licht, die Sterne“; für die Art ihrer Manifestation, „sei, mache, gib“; und für die Ämter, die sie ausüben, „teile, herrsche, erleuchte, sei für Zeichen, Jahreszeiten, Tage, Jahre“ – veranschaulichen Sie die bewundernswerte Einfachheit der Schrift und die genaue Anpassung ihres Stils an den ungekünstelten Geist des Urmenschen.
Wir haben zwar nicht mehr die Benennung der verschiedenen Gegenstände wie früher; wahrscheinlich, weil es keine wichtige Informationsquelle mehr für die Aufklärung der Erzählung wäre. Aber wir haben dafür mehr als ein Äquivalent in der Wortvielfalt. Die einzelnen Worte sind bereits aufgefallen: Es bleiben nur einige allgemeine Bemerkungen.
(1) Der heilige Schreiber notiert nur offensichtliche Ergebnisse, wie sie vor dem Auge des Beobachters liegen, und überlässt die sekundären Ursachen, ihre Wirkungsweise und ihre weniger aufdringlichen Wirkungen der wissenschaftlichen Untersuchung. Der Fortschritt der Beobachtung geht vom Vordergrund zum Hintergrund der Natur, vom Physischen zum Metaphysischen und vom Objektiven zum Subjektiven. Auch unter den Sinnen ist das Auge der prominenteste Beobachter in den Szenen der sechs Tage.
Daher sind die „Lichter“, sie „leuchten“, sie sind für „Zeichen“ und „Tage“, die in erster Linie Objekte des Sehens sind. Sie werden in den Himmeln „gegeben“, gehalten oder gezeigt. Auch „Herrschaft“ hat wohl die primitive Bedeutung, vorbei zu sein. Ausgehend vom Sichtbaren und Greifbaren schreitet die Schrift in ihren sukzessiven Mitteilungen mit uns zum Schlußfolgerenden, Intuitiven, Moralischen, Geistigen, Göttlichen fort.
(2) Der heilige Schriftsteller berührt auch in diesen Schöpfungsszenen nur die Köpfe der Dinge, ohne sich auf kleinste Einzelheiten herabzulassen oder erschöpfend zu sein. Daher werden viele tatsächliche Vorfälle und Feinheiten dieser Tage der wohlregulierten Vorstellungskraft und dem nüchternen Urteil des Lesers überlassen. Zum Beispiel für solche Auslassungen, der Mond befindet sich sowohl tagsüber als auch nachts über dem Horizont.
Aber sie ist dann nicht das auffällige Objekt in der Szene oder der vollumfängliche Reflektor der Sonnenstrahlen, wie sie es in der Nacht ist. Hier wird der bessere Teil verwendet, um das Ganze zu markieren. Auch der Gezeiteneinfluss der großen Lichter, bei denen der Mond die Hauptrolle spielt, bleibt unbemerkt. Daher ist zu erwarten, dass sehr viele Phänomene ganz weggelassen werden, obwohl sie an sich interessant und wichtig sind, weil sie nicht in den gegenwärtigen Rahmen der Erzählung fallen.
(3) Der Punkt, von dem aus der Autor die Szene betrachtet, darf nie vergessen werden, wenn wir diese alten Aufzeichnungen verstehen würden. Er steht auf der Erde. Er benutzt seine Augen als Beobachtungsorgan. Er weiß nichts vom Blickwinkel, von der sichtbaren als von der greifbaren Größe unterscheidbar, von der relativen gegenüber der absoluten Bewegung im großen Maßstab: er spricht die einfache Sprache des Auges. Daher ist seine Erde das treffende Gegenstück zum Himmel.
Seine Sonne und sein Mond sind großartig, und alle Sterne sind ein sehr kleines Ding. Licht entsteht für ihn, wenn es das Auge erreicht. Die Leuchten werden in den Himmel getragen, wenn sich der Nebel zwischen ihnen und dem Auge auflöst.
(4) Obwohl dieser Autor nicht in wissenschaftlichem Denken oder Sprechen geschult ist, hat er das Auge der Vernunft ebenso wie das der Sinne geöffnet. Es ist bei ihm nicht die Wissenschaft des Greifbaren, sondern die Philosophie des Intuitiven, die die Dinge auf ihr eigentliches Maß reduziert. Er verfolgt nicht die sekundäre Ursache, sondern steigt mit einem Blick auf zur großen ersten Ursache, dem manifesten Akt und hörbaren Befehl des Ewigen Geistes.
Dies verleiht seinem Stil eine heilige Würde und seinen Vorstellungen eine transzendente Größe. In der Gegenwart des Hohen und Erhabenen, der die Ewigkeit bewohnt, werden alle irdischen und himmlischen Dinge auf eine gemeinsame Ebene reduziert. Der Mensch in einer intelligenten Beziehung zu Gott tritt als Hauptfigur auf dem Schauplatz der irdischen Schöpfung hervor. Die Erzählung nimmt ihre beherrschende Stellung als die Geschichte der Wege Gottes mit dem Menschen ein.
Die allgemeinsten grundlegenden Tatsachen der gewöhnlichen Beobachtung, wenn sie in diesem Buch festgehalten werden, nehmen als Monumente ewiger Weisheit und als Vorboten der besten und umfassendsten Verallgemeinerungen einer geweihten Wissenschaft ein höchstes Interesse an. Die Worte selbst sind Instinkt mit einer aufkeimenden Philosophie und erweisen sich als angemessen für den Ausdruck der erhabensten Spekulationen des beredten Geistes.