Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 1:6-8
- NS. Der zweite Tag
6. רקיע rāqı̂ya‛ , „Ausdehnung“; στερέωμα stereōma , רקע rāqa‛ , „durch Schlagen ausgebreitet wie Blattgold“. Diese Weite wurde nicht als solide verstanden, da das Geflügel auf ihrer Vorderseite fliegen soll Genesis 1:21 .
Es wird auch als leuchtendes Daniel 12:3 und als Monument der göttlichen Macht Psalter 150:1 .
7. עשׂה ‛ āśâh „ anarbeiten “, „aus bereits vorhandenen Materialien machen“.
Der zweite Akt der schöpferischen Kraft betrifft die Wassertiefe, über die die Dunkelheit geherrscht hatte und von der die feste Kruste noch bedeckt war. Diese Masse von trübem und lärmendem Wasser muss auf ein Maß reduziert und auf gewisse Grenzen beschränkt werden, bevor das Land erreicht werden kann. Bei allen physikalischen Veränderungen, insbesondere bei der Entstehung von Gasen und Dämpfen, muss nach den Gesetzen der materiellen Natur Licht oder Wärme ein wesentlicher Faktor sein.
Daher ist seine Anwesenheit und Aktivität das Erste, was für die Einführung eines neuen Naturprozesses erforderlich ist. An zweiter Stelle steht natürlich die Luft, da sie für die Erhaltung von Pflanzen und Tieren gleichermaßen wichtig ist. Daher ist seine Anpassung der zweite Schritt in diesem jüngsten Schöpfungsversuch.
Lassen Sie eine Weite inmitten des Wassers entstehen. - Zu diesem Zweck ruft Gott nun die Weite ins Dasein. Dies ist der Raum zwischen der Erde auf der einen Seite und den Vögeln auf den Flügeln, den Wolken und den Himmelskörpern auf der anderen Seite, von dem wir wissen, dass der untere Teil von der Luft eingenommen wird. Dies wird deutlicher aus einem Vergleich anderer Passagen in diesem Kapitel ( Genesis 1:14 , Genesis 1:20 ).
Und lass es zwischen Wasser und Wasser teilen. - Es scheint, dass das Wasser in flüssigem Zustand mit einer anderen Wassermasse in Form von dichten Nebeln und Dämpfen in Kontakt stand; nicht nur überhängend, sondern tatsächlich auf dem darunter liegenden Wasser ruhen. Der Zweck der Weite besteht darin, die darunter liegenden Gewässer von denen darüber zu trennen. Es scheint also, dass das wirklich getane Ding nicht darin besteht, den Raum zu schaffen, der sich unbegrenzt über unseren Köpfen erstreckt (der an sich kein Ding, sondern nur Raum für Dinge ist und kein Schaffen erfordert), sondern in ihm die beabsichtigte Disposition zu etablieren des Wassers in zwei getrennte Massen, die eine über und die andere unter der dazwischenliegenden Weite.
Dies geschieht bekanntlich durch die Atmosphäre, die eine große Wassermenge in Dampfform aufnimmt und einen sichtbaren Teil davon in Form von Wolken trägt. Diese immer wiederkehrenden und sich ständig ändernden Nebelhaufen fallen dem ungebildeten Betrachter ins Auge; und wenn der Tau auf dem Gras beobachtet wird oder Regen-, Hagel- und Schneeschauer auf den Boden fallen, ist die Schlussfolgerung offensichtlich – dass über der Weite, sei die Entfernung klein oder groß, ein unsichtbares und ein unerschöpflicher Wasserschatz, durch den die Erde ständig betaut und bewässert werden kann.
Der Wasserdampf selbst ist ebenso wie das Element, mit dem er vermischt ist, unsichtbar und unfühlbar; aber wenn es durch Kälte verdichtet wird, wird es dem Auge in Form von Nebeln und Wolken sichtbar und beginnt sich bei einer gewissen Kühle in der fühlbaren Form von Tau, Regen, Hagel oder Schnee abzulagern. Sobald es für den Sinn offensichtlich wird, erhält es unterschiedliche Namen nach seinen verschiedenen Formen.
Aber die Luft, die unsichtbar ist, wird vom primitiven Beobachter nicht bemerkt, bis sie in Bewegung gesetzt wird, wenn sie den Namen Wind erhält. Der Raum, den es einnimmt, wird lediglich als Weite bezeichnet; das heißt, der Abstand zwischen uns und den verschiedenen Körpern, die darüber schweben und an nichts oder nichts, was für das Auge wahrnehmbar ist, hängen.
Der Zustand der Dinge vor dieser schöpferischen Bewegung kann im Vergleich zum gegenwärtigen Zustand der Atmosphäre als Störung und Unordnung bezeichnet werden. Diese Störung der Luft-Wasser-Beziehungen war so groß, daß sie ohne übernatürliche Ursache nicht auf die gegenwärtige Ordnung zurückgeführt werden konnte. Ob irgendwelche anderen schädlichen oder unschädlichen Gase in den Aufbau der vorherigen Atmosphäre eingetreten sind oder ob irgendwelche anderen Bestandteile einst in der wässrigen Tiefe in Lösung gehalten wurden, ist uns nicht bekannt.
Ob eine vulkanische oder plutonische Gewalt die Szenerie gestört und eine dichte Masse gasförmiger Feuchtigkeit und ekelhafter Materie in die luftige Region gehoben hatte, wird nicht angegeben. Wie weit die Störung reichte, können wir nicht sagen. Wir sind nur sicher, dass es in der Zeit zwischen dieser Schöpfung und der Sintflut das gesamte dem Menschen bekannte Land erreicht hat. Ob diese Störung vorübergehend oder von langer Dauer war, und ob die Veränderung durch eine Änderung der Erdrotationsachse und damit des Klimas des Urmenschenlandes oder durch eine weniger ausgedehnte, auf das betrachtete Gebiet beschränkte Bewegung bewirkt wurde, ist Fragen, zu denen wir keine Anweisung erhalten, weil die Lösung unser Wohlbefinden nicht betrifft. Sobald das menschliche Wohl in irgendeiner Weise mit solchem Wissen verbunden ist, wird es auf irgendeine Weise erreichbar gemacht.
Die Einführung der Ausdehnung bewirkte eine enorme Veränderung zum Besseren auf der Erdoberfläche. Die schwere Masse aus trübem feuchtem und wässrigem Dampf, die sich mit dem Abgrund des Wassers darunter vermischt, wird weggeräumt. Die Nebel werden in die höheren Himmelsregionen gehoben oder zu einem unsichtbaren Dunst abgeschwächt. Noch immer überschattet eine bleierne Wolkenmasse den Himmel. Aber zwischen Ober- und Unterwasser liegt nun ein Atemraum reiner, durchscheinender Luft, der die Erdoberfläche umhüllt und geeignet ist, die Flora und Fauna einer neuen Welt zu atmen.
Es sei angemerkt, dass das Wort „sein“ auch hier verwendet wird, um den Beginn einer neuen Anpassung der Atmosphäre zu bezeichnen. Dies impliziert demnach nicht die absolute Schöpfung am zweiten Tag unserer gegenwärtigen Atmosphäre: es zeigt nur deren Konstitution aus dem schon vorhandenen Material an, - die Auswahl und richtige Verteilung der richtigen Elemente; die Abschiebung aller jetzt fremden Elemente an ihre eigenen Plätze; die Ableitung der trägen, betäubenden Feuchtigkeit und die Schaffung einer klaren und reinen Luft, die für den zukünftigen Menschen geeignet ist. Jede oder alle dieser Änderungen werden der hier angenommenen Ausdrucksform genügen.
Dann machte Gott die Weite. - Hier wird die Unterscheidung zwischen Befehl und Ausführung noch deutlicher als in der dritten Strophe gemacht. Denn das Wort des Befehls steht in einem Vers, und die realisierte Wirkung wird im nächsten erzählt. Nein, wir haben das Tun der Sache und das Tun der Sache getrennt ausgedrückt. Denn nachdem gesagt wurde, dass Gott die Weite gemacht hat, wird hinzugefügt: „und es war so“. Das vollbrachte Werk nahm eine bleibende Form an, in der es ein stehendes Denkmal der göttlichen Weisheit und Macht blieb.
Dann rief Gott in die Weite, den Himmel. - Diese Weite ist also der richtige und ursprüngliche Himmel. Wir haben hier ein interessantes und lehrreiches Beispiel dafür, wie sich Worte in ihrer Bedeutung vom Nahen, Einfachen, Offensichtlichen bis hin zum Weiten, Komplexen und Schlußfolgernden ausdehnen: Der Himmel meinte in erster Linie die offener Raum über der Oberfläche, in dem wir atmen und uns bewegen, in dem die Vögel fliegen und die Wolken schweben.
Das ist die Atmosphäre. Dann dehnt es sich aus in die scheinbar grenzenlosen Regionen des Raumes, in denen die unzähligen Kugeln leuchtender und undurchsichtiger Flächen umlaufen. Dann kommen die Himmel, um den Inhalt dieser unendlich vergrößerten Weite zu bezeichnen, - die himmlischen Gestirne selbst. Dann, durch eine noch weitere Erweiterung seiner Bedeutung, erheben wir uns zum Himmel der Himmel, der unaussprechlich großen und erhabenen Gegenwartskammer des Allerhöchsten, wo sich die Cherubim und Seraphim, die unzähligen Engel, die Myriaden von Heiligen, bewegen in ihren verschiedenen Stufen und Sphären, die Verantwortung ihres Schöpfers behalten und die Freude ihres Seins erkennen.
Dies ist der dritte Himmel 2 Korinther 12:2 zu dessen Vorstellung die Vorstellungskraft des menschlichen Geistes in leichter Abstufung steigt. Nachdem der Mensch einmal zu dieser majestätischen Vorstellung gelangt ist, ist er soweit bereit, den erhabenen Satz zu konzipieren und zu verfassen, mit dem das Buch Gottes beginnt: „Am Anfang schuf Gott ‚die Himmel‘ und die Erde“.
Die Weite oder der Luftraum, in dem sich diese Anordnung der Dinge vollzogen hat, wird, nachdem sie ihren entsprechenden Namen erhalten hat, als vollendete Tatsache anerkannt, und der zweite Tag ist abgeschlossen.