Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 11:1-9
- Die Verwirrung der Zungen
1. נסע nāsa‛ „ ausreißen , aufbrechen, reisen.“ מקדם mı̂qedem „nach Osten oder auf der Ostseite“ wie in Genesis 2:14 ; Genesis 13:11 ; Jesaja 9:11 (12).
6. החלם hachı̂lām „ihr Anfang“, für החלם hăchı̂lām , die reguläre Form dieses Infinitivs mit einem Suffix. יזמוּ yāzmû als ob aus יזם yāzam = זמם zāmam .
7. נבלה nāb e lâh heißt normalerweise für נבלה nābolâh von בלל bālal ; aber offensichtlich vom Satzzeichen entworfen, um das dritte singuläre weibliche Perfekt von נבל nābal zu sein, „verwirrt zu werden“, mit dem Subjekt שׂפה śāpâh , „und dort soll ihre Lippe verwirrt werden“. Die beiden Verben haben dieselbe Wurzel.
9. בבל bābel Babel, „Verwirrung“, abgeleitet von בל bl, der gemeinsamen Wurzel von בלל bālal und נבל nābel , durch Verdoppelung des ersten Radikals.
Nachdem der heilige Schriftsteller die Völkertafel fertiggestellt hat, kehrt er nach seiner Gewohnheit zurück, um ein Ereignis von großer Bedeutung sowohl für die Erklärung dieser Tafel als auch für die zukünftige Geschichte der Menschheit aufzuzeichnen. Der Punkt, zu dem er zurückkehrt, ist die Geburt von Peleg. Die vorliegende singuläre Passage erklärt die Natur dieses beispiellosen Wandels, durch den die Menschheit von einer Familie mit einer für beide Seiten verständlichen Sprache in viele Nationen mit verschiedenen Sprachen und Ländern übergegangen ist.
Der bisherige Zustand der menschlichen Sprache wird hier kurz beschrieben. „Das ganze Land“ meint offenbar die ganze damals bekannte Welt mit all ihren menschlichen Bewohnern. Die Universalität der Anwendung wird während der gesamten Passage klar und konstant beibehalten. "Siehe, das Volk ist eins." Und der Schluss ist an diesem Punkt im Einklang mit dem Anfang. „Darum hieß es Babel, weil der Herr dort den Rand des ganzen Landes verunstaltet hatte.“
Von einer Lippe und einem Vorrat: von Worten. - In der Völkertafel wurde der Begriff „Zunge“ verwendet, um zu bezeichnen, was hier durch zwei Begriffe ausgedrückt wird. Das ist nicht undesignt. Die beiden Begriffe sind nicht synonym oder parallel, da sie die Teile eines zusammengesetzten Prädikats bilden. „Ein Wortvorrat“, so meinen wir, weist natürlich auf die Materie, die Substanz oder das Material der Sprache hin. Das war für das ganze Rennen ein und dasselbe.
Der Begriff „Lippe“, der eigentlich eines der Artikulationsorgane ist, wird dagegen verwendet, um die Form, das heißt die Art des Sprechens, zu bezeichnen; die Art und Weise, die Sprache zu verwenden und zu verbinden; das System von Gesetzen, nach dem die Beugungen und Ableitungen einer Sprache durchgeführt werden. Dies war auch in der gesamten Menschheitsfamilie eins. So hat der heilige Schriftsteller die Einheit der Sprache unter der Menschheit nicht durch einen einzigen Begriff wie zuvor ausgedrückt, sondern im Hinblick auf seinen gegenwärtigen Zweck durch eine Kombination von Begriffen, die die beiden Elemente ausdrücken, die jede organische Realität ausmachen.
Der Anlass des zu beschreibenden Sprachwechsels wird hier erzählt. "Als sie nach Osten reisten." Das Wort „sie“ bezieht sich auf das ganze Land des vorherigen Verses, das durch eine gemeinsame Figur für die gesamte Menschheit ausgedrückt wird. „ Nach Osten“ ist die Bedeutung des Ausdrucks מקדם mı̂qedem in Genesis 13:11 , wo gesagt wird, dass Lot von Bethel in die östliche Ebene des Jordans reist ( מקדם mı̂qedem ).
Die menschliche Rasse, die aus fünfhundert Familien bestehen könnte, reist ostwärts, mit einigen Umlenkungen nach Süden, entlang des Euphrat-Tals, und gelangt zu einer Ebene von überragender Fruchtbarkeit im Lande Shinar (Herod. 1:178). , 193). Die Entschlossenheit, an diesem produktiven Ort einen dauerhaften Wohnsitz zu nehmen, wird sofort gebildet.
Es soll ein Gebäude aus Ziegeln und Asphalt errichtet werden. Der babylonische Boden wird noch heute für diese architektonischen Materialien gefeiert. Hier gibt es einen feinen Ton, vermischt mit Sand, der das beste Material für Ziegel bildet, während Steine nicht in bequemer Entfernung zu finden sind. In der Nähe von Babylon und des Toten Meeres findet man Asphalt, der aus dem Boden aufkocht, der daher als „Lacus Asphaltites“ bezeichnet wird.
” Die Asphaltquellen von Is oder Hit am Euphrat werden von vielen Schriftstellern gefeiert. "Verbrenne sie gründlich." Sonnengetrocknete Ziegel werden im Osten sehr häufig für Bauzwecke verwendet. Diese sollten jedoch verbrannt und dadurch haltbarer gemacht werden. "Ziegel für Stein." Dies weist darauf hin, dass ein Schriftsteller einem Land und einer Zeit angehört, in der Steingebäude bekannt waren, und daher nicht zu Babylonien.
Die Ziegelherstellung war Moses in Ägypten gut bekannt; aber dieses Land ist auch reich an Steinbrüchen und prächtigen Steinbauten, und die Sinaitische Halbinsel ist eine Ansammlung von Granithügeln. Die Shemiten bewohnten meist steinreiche Länder. „Asphalt für Mörtel.“ Asphalt ist ein mineralisches Pech. Das Wort gerenderter Mörtel bedeutet zuerst Ton und dann jede Art von Zement.
Der Zweck ihres Herzens kommt jetzt vollständiger zum Ausdruck. „Lasst uns eine Stadt bauen und einen Turm, dessen Spitze in den Himmel ragen kann.“ Eine Stadt ist eine befestigte Einfriedung oder Festung zur Verteidigung gegen die Gewalt der rohen Schöpfung. Ein Turm, dessen Spitze sich am Himmel befinden kann, um der Möglichkeit einer periodischen Sintflut zu entkommen. Dies ist die Sprache des Stolzes des Menschen, der nichts über sich selbst wissen und sich über die Reichweite einer alles beherrschenden Vorsehung erheben will.
„Und machen wir uns einen Namen.“ Ein Name weist auf Vorrang und Vorrang hin. Uns einen Namen zu machen ist also nicht so sehr der Ruf der Menge, sondern der wenige, mit Nimrod an der Spitze, die allein das Ungewöhnliche, aber das Besondere erwarten können. Es ist hier jedoch kunstvoll in den Volksausruf eingefügt, da das Volk dazu neigt, sich die Herrlichkeit selbst des Despoten auf sich selbst widerzuspiegeln.
Dies verleiht dem Plan der Führer den Charakter eines lauernden Verlangens nach Imperium und Selbstverherrlichung – eine neue Form des gleichen egoistischen Geistes, der die vorsintflutlichen Männer namens Genesis 6:4 beseelte . Aber Despotismus für die Wenigen oder den Einen impliziert Sklaverei und all ihre zahllosen Übel für die Vielen. „Damit wir nicht über das ganze Land zerstreut werden.
“ Die verschiedenen Instinkte ihrer gemeinsamen Natur sprechen hier hervor. Die soziale Bindung, das Band der Verwandtschaft, der Wunsch nach persönlicher Sicherheit, der Wunsch, unabhängig zu sein, vielleicht sogar von Gott, der Drang nach absoluter Macht, all das plädiert für die Einheit; aber es ist Vereinigung für selbstsüchtige Zwecke.
Diese Verse beschreiben die Natur dieser Veränderung, durch die diese Form der menschlichen Selbstsucht aufgehalten werden soll. "Der Herr ist herabgekommen." Die dazwischenliegende Vorsehung Gottes wird hier in einer erhabenen Einfachheit dargestellt, die dem frühen Denken des Menschen angemessen ist. Dennoch gibt es hier etwas Charakteristisches für die Zeit nach der Sintflut. Die Gegenwart des Herrn scheint vor diesem Ereignis nicht von der Erde zurückgezogen worden zu sein.
Er ging im Garten spazieren, als Adam und Eva dort waren. Er platzierte die Minister und Symbole seiner Anwesenheit davor, als sie ausgewiesen wurden. Er hat sich mit Kain vor und nach seinem schrecklichen Verbrechen auseinandergesetzt. Er sagte: „Mein Geist wird nicht immer mit den Menschen kämpfen.“ Er sah die Bosheit des Menschen; und das Land war vor ihm verdorben. Er kommunizierte auf verschiedene Weise mit Noah und schloss schließlich seinen Bund mit ihm.
Bei all dem scheint er dem Menschen auf Erden beigewohnt zu haben. Er verweilte im Garten, solange seine Nachsicht den Menschen nachhaltig beeinflussen konnte. Schließlich setzte er die Grenze von hundertzwanzig Jahren fest. Und nachdem er während der Sintflut über Noah gewacht hat, scheint er seine sichtbare und gnädige Gegenwart von der Erde zurückgezogen zu haben. Daher die Angemessenheit des Satzes: „Der Herr ist herabgekommen.
“ Er handelt immer noch barmherzig mit einem Überrest der Menschheit und hat die Erde besucht und Seine Gegenwart auf wundersame Weise offenbart. Aber er hat noch nicht seinen Wohnsitz unter den Menschen eingenommen, wie er es im Garten getan hat und wie er andeutet, dass er es irgendwann auf der erneuerten Erde tun wird.
In ähnlicher Einfachheit wird der eigenwillige, Gott trotzende Geist der Kombination und des Ehrgeizes dargestellt, der jetzt in der Vorstellung des Menschen knospt. „Das Volk ist eins“ – eine Rasse mit einem Ziel. "Und sie haben alle eine Lippe." Sie verstehen den Verstand des anderen. Aus der Vielfalt der Sprache ist kein Missverständnis entstanden. "Das ist ihr Anfang." Der Beginn der Sünde ist wie der des Streits, als ob man Wasser ausschüttet.
Der Herr sieht in diesem Anfang den Samen des wachsenden Bösen. Alle Sünde ist schwach und klein in ihrem ersten Aufstieg; aber es schwillt in unmerklichen Maßen zu den grellsten und gigantischsten Ausmaßen an. "Und jetzt wird ihnen nichts mehr vorenthalten, was sie sich vorgestellt haben." Jetzt, da sie diesen bemerkenswerten Beginn von Konzentration, Ehrgeiz und Ruhm gemacht haben, gibt es nichts auf diese Weise, was sie sich nicht vorstellen oder versuchen würden.
Hier wird das Mittel angekündigt, mit dem der trotzige Konzentrationsgeist besiegt werden soll. Aus diesem und dem vorhergehenden Vers lernen wir, dass die Lippe und nicht der Wortvorrat der zu beeinflussende Teil der Sprache ist, und erkennen daher die Angemessenheit, diese beiden in der einleitenden Aussage zu unterscheiden. Verwirren heißt, mehrere Arten einzuführen, wo vorher nur eine war; und so im vorliegenden Fall mehrere Formenvarietäten einzuführen, während die Sprache vorher eine Form war.
Daher scheint es, dass die eine primitive Sprache durch Diversifizierung des Strukturgesetzes vielfältig gemacht wurde, ohne in das Material einzugreifen, aus dem sie bestand. Die Grundlagen oder Wurzeln von Wörtern werden durch instinktive und flüchtige Analogien zwischen Lauten und Dingen geliefert, an denen dann das etymologische Gesetz seine Rolle spielt, und so entstehen Vokabeln. So erhalten wir von der Wurzel „fer“ „fer, ferre, ferens, fert, ferebat, feret, ferat, ferret“; φερε phäre , φερειν pherein , φερων Pheron , φεει pherei , ἐφερε ephere , φερη phäre , φεροι pheroi usw.
; ברה p e REH , ברה pāroh , פרה o poreh , שפרה parah , יפרה yıpreh usw., gemäß dem Gesetz der prägenden jede Sprache.
Es ist offensichtlich, dass einige Wurzeln obsolet werden und so aussterben, während andere, je nach den Erfordernissen der Kommunikation und den Fähigkeiten des Sprechers, in großer Fülle ins Leben gerufen werden können. Aber alle neuen Wörter, die in den Bestand kommen, müssen dem Bildungsgesetz entsprechen, das die Sprache des Sprechers regelt. Dieses Gesetz wurde als Gewohnheit seines Geistes festgelegt, von der er nur abweicht, wenn er einige der Bildungsprozesse einer anderen Sprache lernt und nachahmt.
In Ermangelung einer anderen Sprache ist es nicht denkbar, dass er dieses Gesetz in irgendeiner Weise ändert. Dies würde bedeuten, ohne Grund gegen die Gewohnheit zu rebellieren und sich von den anderen Sprechern der einzigen bekannten Sprache abzusetzen.
Der heilige Schreiber achtet nicht darauf, das Gewöhnliche vom Außerordentlichen im Verfahren der Göttlichen Vorsehung zu unterscheiden, insofern er alle Ereignisse dem Schöpfer zuschreibt, der die Macht Gottes beaufsichtigt und verwaltet. Doch hier gibt es etwas jenseits der Natur. Wir können die Einführung neuer Wörter in den Wortschatz des Menschen so oft verstehen und beobachten, wie die Notwendigkeit, einen neuen Gegenstand oder Vorgang zu benennen, die Benennungsfähigkeit in Bewegung setzt.
Aber das neue Wort, ob eine Wurzel oder nicht, gehorcht, wenn es in die Sprache eingepfropft wird, ausnahmslos dem Bildungsgesetz der Sprache, in die es aufgenommen wird. Eine Nation fügt ihrem Wortschatz neue Wörter hinzu, ändert aber nicht von selbst, ohne äußeren Einfluss, das Prinzip, nach dem sie gebildet werden. Hier war also die göttliche Einmischung notwendig, wenn die Uniform jemals vielgestaltig werden sollte. Und dementsprechend ist genau dies der Punkt, an dem der Historiker das Eingreifen des Allmächtigen markiert.
Philologen haben drei oder vier große Typen oder Familien von Sprachen unterschieden. Die erste von ihnen war die schemitische oder hebräische Familie. Es ist wahrscheinlich, dass die meisten Shemiten Dialekte dieser wohldefinierten Art der menschlichen Sprache sprachen. Aram (die Syrer), Arpakshad (die Hebräer und Araber) und Assur (die Assyrer) taten dies sicherlich. Elam (Elymais), erlag zunächst der kuschitischen Rasse ( Κίσσιοι Kissioi , Κοσσαῖοι Kossaioi ) und später der persischen und verlor so ihre Sprache und ihre Individualität unter den Völkern.
Lud (die Lyder) wurde auch von anderen Nationalitäten überrannt. Aber diese Art von Sprache wurde über die Shemiten hinaus auf die Kenaaniter und vielleicht einige andere Hamiten ausgedehnt. Es umfasst die Sprache des Alten Testaments.
Die zweite Sprachfamilie wurde unterschiedlich als Japhetisch, Indogermanisch, Indoeuropäisch und Arisch bezeichnet. Es wird von der großen Masse der Nachkommen Japheths gesprochen und umfasst eine Reihe verwandter Kommunikationsformen, die sich von Indien bis zu den verschiedenen europäischen Kolonien Amerikas erstrecken. Es umfasst Griechisch, die Sprache des Neuen Testaments.
Eine dritte Klasse, einschließlich der Kuschiten (Babylonischen), Ägyptischen und anderen afrikanischen Sprachen, wurde als hamitisch bezeichnet. Einige seiner Bestände haben Affinitäten sowohl zu den Shemitic- als auch zu den Japhetic-Familien.
Es ist wahrscheinlich, dass die Kongerien der nicht klassifizierten Sprachen (Allophylisch, Sporadisch, Turanisch), einschließlich der chinesischen Sprachen, mehr oder weniger innige Beziehungen zu der einen oder anderen dieser drei ziemlich bestimmten Familien haben. Aber die vergleichende Philologie nähert sich nur der Lösung ihres letzten Problems, der historischen oder natürlichen Verwandtschaft aller Sprachen der Welt. Es ist jedoch offensichtlich, dass das Prinzip der Klassifikation nicht so sehr die Anzahl der gemeinsamen Wurzeln ist, sondern das Fehlen oder Vorhandensein einer bestimmten Form.
Die Verschiedenheit der Materie kann durch zuordenbare natürliche Ursachen hervorgerufen werden; aber die Vielfalt in der Form kann nur aus einem übernatürlichen Impuls entstehen. Formen können sich abnutzen; aber sie gehen nicht ohne fremden Einfluss von einem konstituierenden Gesetz zum anderen über. Die Rede einer starken und zahlreichen Rasse kann die einer schwachen nach und nach überfordern und vernichten; und kann dabei viele seiner Worte annehmen, aber keineswegs seine Form. Solange eine nationale Rede irgendeine ihrer Formen beibehält, gehören sie weiterhin zu jenem besonderen Typus, durch den sie gekennzeichnet ist.
Daher sehen wir, dass die Einschaltung der Vorsehung bei der Verwirrung der Lippen der Menschheit die historische Lösung des Rätsels der Philologie ist; die Existenz der Vielfalt der Sprache bei gleichzeitiger natürlicher Beständigkeit der Form und der historischen Einheit des Menschengeschlechts. Die Daten der Philologie, die darauf hinweisen, dass die Form die Seite der Sprache ist, die berührt werden muss, um Vielfalt hervorzubringen, stimmen auch mit den hier erzählten Tatsachen überein.
Die übernatürliche Diversifizierung der Form markiert außerdem die Ordnung inmitten der Vielfalt, die in dieser großen Revolution der geistigen Gewohnheit vorherrschte. Es ist nicht notwendig anzunehmen, dass gerade in der Krise dieses bemerkenswerten Wandels siebzig Sprachen aus einer einzigen hervorgegangen sind, sondern nur die wenigen generischen Formen, die ausreichten, um den göttlichen Zweck zu erfüllen und durch ihr Zusammenwirken alle nachfolgenden Sprachvarietäten hervorzubringen oder Dialekt.
Wir dürfen uns auch nicht vorstellen, dass die verschiedenen Gestaltungsprinzipien auf einmal in die praktische Entwicklung eingingen, sondern nur, dass sie einen Prozess in Gang setzten, der in Kombination mit anderen wirksamen Ursachen in all den Vielfalt der Sprache ausging, die jetzt in der Menschheit gezeigt wird .
Dass sie die Lippen des anderen nicht verstehen. - Dies ist die unmittelbare Folge der Diversifizierung des Bildungsgesetzes der menschlichen Sprache, obwohl die materiellen Elemente weitgehend die gleichen bleiben sollten wie zuvor. Weitere Ergebnisse werden in Kürze erscheinen.
Die Wirkung des göttlichen Eingreifens wird in Genesis 11:8 . "Und der Herr zerstreute sie ins Ausland." Sie verstehen die Sprechweise des anderen nicht und fühlen sich praktisch voneinander getrennt. Die Einheit von Rat und Tat wird unmöglich. Missverständnisse folgen natürlich und erzeugen Misstrauen.
Die Interessenvielfalt wächst und es kommt zur Trennung. Diejenigen, die eine gemeinsame Rede haben, ziehen sich vom Zentrum der Vereinigung an einen abgeschiedenen Ort zurück, wo sie unter sich eine eigene Gemeinschaft bilden können. Der Mangel an Weideland für ihre Herden und für sich selbst führt zu einer fortschreitenden Migration. Damit ist der göttliche Vorsatz erfüllt , dass sie fruchtbar sein und sich vermehren und das Land auffüllen sollten Genesis 9:1 .
Die Zerstreuung der Menschheit machte gleichzeitig den ehrgeizigen Projekten der Wenigen ein Ende. "Sie haben aufgehört, die Stadt zu bauen." Es ist wahrscheinlich, dass das Volk begann, den plausiblen Schleier zu durchschauen, den die Führer über ihre selbstsüchtigen Ziele gelegt hatten. Die Stadt würde fortan der unmittelbaren Partei Nimrods überlassen werden. Dies würde den Bau der Stadt zeitweise unterbrechen. Seine Behausungen wären für seine verbliebenen Bewohner wahrscheinlich sogar zu zahlreich. Die Stadt erhielt den Namen Babel (Verwirrung) aufgrund des bemerkenswerten Ereignisses, das ihren Fortschritt eine Zeitlang unterbrochen hatte.
Diese Passage erklärt also die Völkertafel, in der sie nicht nur nach Geburt und Land unterschieden werden, sondern „jeder nach seiner Zunge“. Es ist daher als notwendiger Anhang dem Tisch beigefügt und vervollständigt damit die Geschichte der Völker, soweit sie von der Bibel weitergeführt wird. An diesem Punkt verläßt die Geschichtslinie das Allgemeine und verengt sich durch eine rasche Verengung in das Individuelle, in die Person dessen, der letztlich Eltern eines auserwählten Samens sein soll, in dem die Erkenntnis Gottes und seiner Wahrheit liegt bewahrt werden, inmitten der Entartung der Nationen in die Unwissenheit und den Irrtum, die die natürliche Nachkommenschaft der Sünde sind.
Hier endet dementsprechend der Anhang der zweiten Bibel bzw. des zweiten Bandes der Offenbarung Gottes an den Menschen. Da die erste von Adam stammt, kann die zweite inhaltlich Noah zugeschrieben werden, mit Sem als seinem Fortsetzung. Die beiden miteinander verbundenen gehören nicht zu einem besonderen Volk, sondern zur universellen Rasse. Wären sie jemals in schriftlicher Form vor Moses erschienen, könnten sie sowohl zu den Heiden als auch zu den Israeliten abstammen.
Aber das mangelnde Interesse an heiligen Dingen würde ihr Verschwinden unter den ersteren erklären. Die Sprecher der primitiven Sprache würden jedoch allein die Kenntnis eines solchen Buches behalten, wenn es vorhanden wäre. Ein Teil seines Inhalts könnte im Gedächtnis erhalten und an die Nachkommen der Gründer der Urvölker weitergegeben werden. Dementsprechend finden wir in den Überlieferungen aller Völker, die eine alte Geschichte haben, mehr oder weniger deutliche Spuren des wahren Gottes, der Schöpfung, des Untergangs und der Sintflut.
Aber auch wenn diese zweibändige Bibel nicht in geschriebener Form von den Völkern besessen war, ihre Anwesenheit hier, an der Spitze der Schriften der göttlichen Wahrheit, markiert die katholische Konzeption des Alten Testaments und deutet das Verständnis der ganzen Familie an des Menschen innerhalb der barmherzigen Absichten des Allmächtigen. In den Fragen der Vorsehung scheinen die Nationen nun sich selbst überlassen. Ein solches richterliches Verlassen einer Rasse, die ein zweites Mal die Verkündigung seiner Barmherzigkeit vernommen und ein zweites Mal den Gott ihrer Väter verlassen hatte, war natürlich zu erwarten.
Aber es darf nie vergessen werden, dass Gott seine Barmherzigkeit zweimal „der ganzen Menschheit“ offenbarte, bevor sie ihren eigenen Wegen überlassen wurde. Und selbst wenn sie ihrer eigenen vorsätzlichen Ungerechtigkeit und Gottlosigkeit ausgeliefert waren, diente dies nur dazu, das Geheimnis zu etablieren und zu entwickeln, durch das sie wieder vollständig und wirksam zur Versöhnung mit Gott zurückgeführt werden konnten.
Die neuen Entwicklungen der Sünde während dieser Zeit sind hauptsächlich drei - Trunkenheit, Entehrung eines Elternteils und der ehrgeizige Versuch, von Gottes Macht unabhängig zu sein und seine Absicht, das Land zu bevölkern, zu vereiteln. Diese Formen des menschlichen Egoismus halten sich noch immer über die Hauptbefehle der beiden Tische auf. Ungehorsam gegenüber der höchsten Autorität Gottes geht einher mit Respektlosigkeit gegenüber der elterlichen Autorität.
Die Trunkenheit selbst ist ein Missbrauch der kostenlosen Gewährung der Früchte der Bäume, die ursprünglich dem Menschen gemacht wurden. Diese Manifestationen der Sünde dringen nicht in die gröberen oder subtileren Tiefen der Ungerechtigkeit vor, die später in den Zehn Geboten ausdrücklich verboten sind. Sie weisen auf ein Volk hin, das in seinen Gewohnheiten noch vergleichsweise ungebildet ist.
Die zusätzlichen Motive, die in der Zeit von Noah bis Abraham auf das Menschengeschlecht ausgeübt wurden, sind die Predigt Noahs, das Verderben der ungläubigen Vorsintflutlichen, die Bewahrung Noahs und seiner Familie, die Unterscheidung zwischen reinen und unreinen Tieren, die Erlaubnis Tiernahrung zu sich zu nehmen, das besondere Verbot des Vergießens von menschlichem Blut, die Einrichtung einer bürgerlichen Regierung und den Bund mit Noah und seinem Samen, dass es keine weitere Sintflut geben soll.
Die Predigt Noahs bestand darin, einer bösen Rasse die Einladungen und Warnungen der göttlichen Barmherzigkeit zu drücken. Aber es trug mit neuer Kraft auf die folgenden Generationen, als es durch das Ertrinken der unbußfertigen Rasse und die Rettung des gottesfürchtigen Hauses bestätigt wurde. Dies war gleichzeitig eine schreckliche Demonstration der göttlichen Rache an denen, die in der Sünde verharrten, und der göttlichen Barmherzigkeit gegenüber den Demütigen und Büßern.
Die Unterscheidung zwischen Rein und Unrein war eine besondere Warnung vor der Weltgleichheit, durch die die Söhne Gottes aus dem Menschengeschlecht gestorben waren. Die Erlaubnis, tierische Nahrung zu sich zu nehmen, stand im Einklang mit der physischen Konstitution des Menschen und scheint aus moralischen wie physischen Gründen bis in diese Epoche hinausgezögert worden zu sein. Im Garten und später in Eden genügten die pflanzlichen Produkte des Bodens der gesunden Ernährung des Menschen. Aber in der universellen Verbreitung der Menschheit wird tierische Nahrung notwendig.
In manchen Gegenden, in denen sich der Mensch niedergelassen hat, steht dies allein für einen großen Teil des Jahres, wenn nicht sogar für das ganze Jahr, zur Verfügung. Und eine heilsame Todesangst als ausdrückliche Strafe für Ungehorsam war eine notwendige Lektion in der Kindheit der Menschheit. Aber die überwältigende Zerstörung der dem Untergang geweihten Rasse reichte aus, um diese Lektion den Überlebenden unauslöschlich einzuprägen. Daher konnte die Erlaubnis zu Tierfutter jetzt sicher erteilt werden, besonders wenn es mit dem ausdrücklichen Verbot des Totschlags verbunden war, unter Todesstrafe durch die Hände des Henkers.
Dieses Verbot sollte direkt dem schlechten Beispiel von Kain und Lamek entgegenwirken und diejenigen, die Tiere töteten, davon abhalten, Menschen zu töten; und es wurden Vorkehrungen für die Vollstreckung seiner Strafe durch die Institution der Zivilregierung getroffen. Der Bund mit Noah war eine Anerkennung der Versöhnung der Rasse mit Gott in ihrem neuen Kopf und daher geeignet, als eine Partei in Frieden mit Gott behandelt zu werden und in Gemeinschaft mit ihm einzutreten. Sein Versprechen der Sicherheit vor der Zerstörung durch eine Flut war ein Versprechen aller größeren und nachfolgenden Segnungen, die natürlicherweise aus der Freundschaft mit Gott resultieren.
Wir nehmen also wahr, dass die Offenbarung Gottes an die vorsintflutliche Welt in vielerlei Hinsicht bestätigt und in anderer Hinsicht erweitert wurde durch die Offenbarung an die nachsintflutlichen. Die erstaunlichen Ereignisse der Sintflut waren eine wunderbare Bestätigung der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes, die Adam offenbart wurde. Die Predigt Noahs war eine neue Art, die Wahrheiten Gottes in den Sinn der Menschen zu drängen, die jetzt ein wenig in reflektiertem Denken geübt wurde. Die Unterscheidung von rein und unrein verstärkte die Unterscheidung, die wirklich zwischen dem Göttlichen und dem Gottlosen existiert.
Das Verbot, Menschenblut zu vergießen, ist das Wachsen eines bestimmten Gesetzes aus dem großen Prinzip der sittlichen Aufrichtigkeit im Gewissen, mit der Entwicklung des Bösen im Verhalten der Menschheit. Der Bund mit Noah ist die Entwicklung zu einer artikulierten Äußerung dieser föderalen Beziehung, die praktisch mit dem gläubigen und reuigen Adam gebildet wurde. Adam selbst schwieg lange in der Tiefe seiner Selbsterniedrigung wegen des Ungehorsams, den er gezeigt hatte.
In Noah hatte der Geist der Adoption die Freiheit der Rede erlangt, und dementsprechend geht Gott bei der bedeutsamen Gelegenheit, als er aus der Arche herauskam und sein Sühnopfer und sein eucharistisches Opfer darbrachte, mit ihm einen Friedensbund ein, indem er ihm Gewissheit versicherte Segen.
Dieser Bund mit Noah hat etwas besonders Interessantes, da er die gesamte Menschheit umfasst und bis heute in Kraft ist. Es ist ein ebenso wahrer Gnadenbund wie der mit Abraham. Es ist praktisch derselbe Bund, nur in einer früheren und weniger entwickelten Form. Es wurde mit Noah geschaffen, der Gnade in den Augen des Herrn gefunden hatte, und fügte dem früheren Ausdruck der göttlichen Gunst für den Menschen hinzu, es erwähnt ausdrücklich einen Vorteil, der nur der erste und greifbarste der Reihe von Vorteilen ist, zeitlicher und ewig, fließend aus der Gnade Gottes, die alle zu gegebener Zeit den Erben des Heils übergeben werden.
Wir können nicht sagen, wie viele der Heiden diesem allgemeinen Bund explizit oder implizit zugestimmt und an seinen Segnungen teilgenommen haben. Aber es ist nur gerecht, dem Gott Noahs dankbar zu sein, dass es ein Angebot der Barmherzigkeit an die ganze Familie des Menschen gab und gibt, das alle, die es annehmen, an seiner Gnade teilhaben, und dass alle nachfolgenden Bündnisse nur bis zum Äußersten helfen und universelle Akzeptanz dieses grundlegenden Bundes, der, obwohl er von Adam und all seinen gewöhnlichen Nachkommen verletzt wurde, noch in der Fülle der Zeit von ihm, der der Same der Frau und des zweiten Adams wurde, umgesetzt werden musste.