Genesis 11:10-26

- Abschnitt IX - Die Linie nach Abram

- XXXV. Die Linie von Abram

18. רעוּ re‛û , Re'u, „Freund“; Verb: „füttern, genießen, genießen.“

20. שׂרוּג śerûg , Serug, „ Weintrieb “.

22. נחור nāchôr , Nachor, „schnauben“.

24. תרה terach , Terach, "Verzögerung?" Aramäisch.

26. אברם 'abrām , Abram, „hoher Vater“. הרן Haran Haran, „Bergsteiger“ .

Der übliche Satz „Das sind die Generationen“ markiert den Beginn des fünften Dokuments. Dementsprechend treten wir jetzt in eine neue Phase der menschlichen Entwicklung ein. Die Nationen haben sich allmählich vom lebendigen Gott entfernt. Sie haben jedoch bei dieser negativen Phase der Gottlosigkeit nicht aufgehört. Sie sind in Polytheismus und Götzendienst verfallen. Und das Wissen um den einen wahren Gott, den Schöpfer, Besitzer und Erhalter des Himmels und der Erde, steht kurz davor, vollständig verloren zu gehen.

Dennoch blieben die Verheißungen, zuerst an das Geschlecht Adams, dass der Same der Frau den Kopf der Schlange zermalmen sollte, und neben der Familie Noahs, dass der Herr der Gott von Sem sein sollte, immer noch in Kraft. Aus der letzteren Verheißung ist klar, dass der Samen der Frau in der Linie von Sem zu erwarten ist.

Die vorliegende Passage enthält den Stammbaum von Abram von Sem. Daraus geht hervor, dass der heilige Schreiber hier auf das zweite Jahr nach der Sintflut zurückfällt - einen Zeitpunkt, der lange vor dem Ende der vorangegangenen Erzählung liegt. „Sem war der Sohn von hundert Jahren“ oder in seinem hundertsten Jahr, zwei Jahre nach der Sintflut, und daher im sechshundertdritten Jahr Noahs und folglich drei Jahre nach Japhet.

Abram war der zwanzigste, einschließlich, von Adam, der zehnte von Sem und der siebte von Heber. Ein zweiter Kenan wird nach Arpakshad in der Septuaginta und im Lukasevangelium eingefügt. Aber dieser Name kommt nicht einmal in der Septuaginta in 1 Chronik 1:24 , wo die Genealogie von Abram angegeben ist. Es wird nicht im samaritischen Pentateuch, den Targums oder den alten Versionen gefunden. Es erscheint nicht bei Josephus oder Philo. Sie findet sich auch nicht im Codex Bezae des Lukasevangeliums. Sie muss daher als Interpolation betrachtet werden.

Die folgende Tabelle ist eine Fortsetzung der im fünften Kapitel gegebenen und soll zum Vergleich der verschiedenen Darstellungsformen der Zahlen dienen:

Aus dieser Tabelle geht hervor, dass Hebräer, Samariter und Septuaginta in den gesamten Lebensjahren über Sem übereinstimmen; das Hebräische und die Septuaginta auf Terah; der Samariter und die Septuaginta auf Heber; und das Hebräische und Samariter über alles andere. Was jedoch die Jahre der Vaterschaft angeht, steht das Hebräische allein, gegen die Zustimmung des Samariters und der Septuaginta, außer in Terah, wo sie alle zustimmen. Der Unterschied besteht nicht in Einheiten oder Zehnern, sondern in der Addition zu den hebräischen Zahlen von hundert Jahren, außer im Fall von Nahor, wo die Addition fünfzig Jahre beträgt, oder hundertfünfzig nach dem Codex Vaticanus (B) von die Septuaginta.

Auch hier ist es bemerkenswert, dass Josephus, während er in den meisten getrennten Zahlen vor der Vaterschaft mit dem Samariter und der Septuaginta übereinstimmte, mit dem Hebräischen in der Summe der Jahre von der Flut bis zum 70. 6, 5). Bei Reu und Serug werden die Zahlen vertauscht, anscheinend durch einen Fehler, der sich aus der umgekehrten Reihenfolge ergibt, in der er die Zahlen angibt.

In Nahor scheint er oder sein Schreiber nach dem einheitlichen Gesetz hundert Jahre hinzugefügt und die neun vernachlässigt zu haben. Um dieses Versäumnis auszugleichen, wurde offenbar die ungenaue runde Zahl 10 zu der Zahl der Jahre nach der Flut hinzugefügt, als Arpakshad geboren wurde. Uns ist bereits aufgefallen, dass einige MSS. von Josephus gab 1656 als Summe der Jahre von der Schöpfung bis zur Sintflut an, wobei die Summen von Josephus und dem Hebräischen exakt übereinstimmen.

Wir finden auch, dass er sagt (viii. 3, 1), dass die Welt 3102 Jahre bevor Salomo mit dem Bau des Tempels begann, erschaffen wurde und dass die Sintflut 1440 vor dem gleichen Zeitpunkt stattfand. Daher haben wir 1662 Jahre zwischen der Schöpfung und der Sintflut; und dies stimmt mit dem Hebräischen überein, wenn wir nur die zu Lamek hinzugefügten sechs Jahre davon abziehen. In derselben Passage sagt er, dass Abrams Einzug in Kenaan 1020 Jahre vor dem Bau des Tempels erfolgte.

Daraus schließen wir, dass 420 Jahre von der Flut bis zum Ruf Abrams verstrichen sind, was, wenn wir von der Geburt von Arpakshad an zählen, sechzig Jahre zwischen den Geburten von Haran und Abram vergehen lassen, und datieren den Ruf Abrams auf 70. wird genau mit dem Hebräischen übereinstimmen. Diese Summen sind mit den Einzelheiten in seinem eigenen Text, in der Septuaginta oder im Samariter wahrscheinlich nicht in Einklang zu bringen. Auch hier berechnet Josephus (x.

8, 5), dass der Tempel 3513 Jahre nach der Erschaffung und 1957 durch die Flut verbrannt wurde. Daher würde das Intervall von der Schöpfung bis zur Sintflut 1556 Jahre betragen, was sich vom Hebräischen um 100 Jahre unterscheidet und damit vereinbar wäre, wenn wir annehmen, dass das 500. Jahr Noahs das Enddatum ist. Er kommt auch zu dem Schluss, dass der Brand des Tempels 1062 Jahre nach dem Exodus stattfand, wodurch die Zeitspanne von der Flut bis zum Exodus 895 Jahre beträgt, während das Hebräische 852 macht.

Wenn wir die 100 Jahre vom 500. Jahr Noahs bis zur Sintflut, die 292 Jahre, die Josephus von der Sintflut bis zur Geburt Abrahams gibt, die 75 Jahre bis zum Ruf Abrahams und die 430 Jahre bis zum Auszug rechnen, haben wir 897 Jahre, die auf die Zahl von Josephus reduziert werden, indem die 2 Jahre von der Flut bis zur Geburt von Arpakshad weggelassen werden; und zur hebräischen Zahl, indem man die 100 Jahre vor der Sintflut weglässt, die 60 zwischen Haran und Abram hinzufügt, die Josephus hier vernachlässigt, und den Ruf Abrams auf 70 Jahre datiert.

Aber durch keinen uns bekannten Vorgang können diese berechneten Zahlen von Josephus mit den Details seines eigenen Textes oder des Samariters oder der Septuaginta in Einklang gebracht werden. Es scheint völlig klar, dass diesen Berechnungen unseres Autors die hebräischen Zahlen zugrunde liegen.

Das Vaterschaftsalter liegt beim Samariter von Peleg an abwärts jenseits des mittleren Lebensalters, was allen Erfahrungen widerspricht. Der Herausgeber der Septuaginta scheint diese Anomalie beobachtet zu haben und fügte drei dieser Leben 100 Jahre hinzu und dem von Nahor 156 Jahre, entgegen der gemeinsamen Aussage des Hebräers und des Samariters. Wenn das Vaterschaftsjahr im Vatikan die richtige Lesart wäre, hätte hier eine viel größere Zahl hinzugefügt werden müssen.

Der Samariter zieht 60 Jahre vom Alter von Terah ab, entgegen dem gemeinsamen Zeugnis des Hebräers, des Samariters und des Josephus, anscheinend weil der Herausgeber annahm, dass Abram in seinem siebzigsten Jahr geboren wurde.

Aus dem Targum von Onkelos und dem Peshito geht hervor, dass der hebräische Text bis in die christliche Ära der gleiche war wie jetzt. Vor dieser Zeit gab es keinen denkbaren Grund, die Chronologie zu verkürzen, während nationale Eitelkeit und Nachahmung die Menschen leicht dazu veranlassen könnten, sie zu verlängern. Es wird anerkannt, dass der Text der Septuaginta dem des Hebräischen unterlegen ist.

Das Pubertätsalter bietet im Hebräischen mehr Spielraum für das Bevölkerungswachstum als in den anderen Texten. Denn wenn ein Mann mit dreißig anfängt, eine Familie zu gründen, ist sie wahrscheinlich größer, als wenn er hundert Jahre später anfängt und nur noch so viele Jahre lebt. Nun stimmen Hebräer und Samariter im Allgemeinen im Gegensatz zur Septuaginta über die Gesamtzahl der Lebensjahre überein; und in zwei Fällen, Heber und Terah, hat der Samariter sogar eine geringere Zahl als der Hebräer.

Es ist auch daran zu erinnern, dass die Anzahl der Generationen in jedem Fall gleich ist. Daher wird das hebräische Zeitalter der Vaterschaft aller Wahrscheinlichkeit nach im Zeitalter Abrams der Welt die größere Zahl von Einwohnern bescheren. Wenn wir den moderaten Durchschnitt von fünf Paaren für jede Familie nehmen, haben wir für die geschätzte Bevölkerung 4 x 5 (in der 9. Potenz) Paare oder 15.625.000 Seelen. Diese Zahl ist ausreichend für alle Königreiche, die zur Zeit Abrams existierten.

Wenn wir die Zeit des Vaterwerdens um ein ganzes Jahrhundert hinausschieben, werden wir die Wahrscheinlichkeit, dass er eine so große Familie hat, und damit die Wahrscheinlichkeit einer solchen Bevölkerung auf der Erde in der zehnten Generation von Noah eher verringern als erhöhen .

Unter diesen Umständen sind wir geneigt, uns an den hebräischen Text zu halten, der uns in einer ursprünglichen Form überliefert ist, zumindest bis wir überzeugendere Gründe für die Aufgabe einer seiner Zahlen sehen, als die Chronologen bisher hervorbringen konnten. Und wir begnügen uns unterdessen damit, daß allen unseren gegenwärtigen Texten offenbar das gleiche Zahlensystem zugrunde liegt, wenngleich es in manchen Fällen schwierig sein mag, die ursprüngliche Zahl zur Zufriedenheit aller zu bestimmen. Die Bestimmung der Chronologie der alten Geschichte ist weder eine Frage von grundlegender Bedeutung, noch ist sie für uns heute Teil der primären oder direkten Gestaltung der hebräischen Aufzeichnungen.