Genesis 11:27-32

- Abschnitt X - Abraham

- XXXVI. Der Vater Abrahams

27. לוט lôṭ , Lot, „Schleier“; Verb: „decken“.

28. אוּר 'ûr , Ur, „Licht, Flamme“. כשׂדים kaśdı̂ym , Kasdim, Cardi, Kurden, Χαλδαῖοι Kaldaioi . כסד kesed , "gewinnen?" Arabisch. Ur Kasdim wurde mit Hur identifiziert, das heute Mugheir (der bituminierte) genannt wird, ein Trümmerhaufen südlich des Euphrat, fast gegenüber seiner Einmündung in den Shat el-Hie. Andere platzieren es in Edessa, heute Orfa, nicht weit nördlich von Carrhae.

29. שׂרי sāray , Sarai, „Streit“; שׂרה śārâh „ bemühe dich , herrsche“. מלכה mı̂lkâh Milkah, „Rat, Königin;“ Verb: „beraten, regieren.“ יסכה yı̂s ^e kâh , Jiskah, „jemand, der spioniert, schaut auf.“

31. הרן Haran , Haran „ verbrannt Platz.“ Χαῤῥαι Charran , Κάῤῥαι Karrai , eine Stadt am Bilichus (Bililk), einem Nebenfluss der Frat, noch Harran genannt. Dies wurde von einigen mit Harae identifiziert, auf der anderen Seite der Frat, nicht weit von Tadmor oder Palmyra.

Diese Passage bildet den Anfang des sechsten Dokuments, wie der übliche Satz „Dies sind die Generationen“ anzeigt. Auch der Sinn stimmt mit dieser Unterscheidung klar überein; und es erklärt die Wiederholung der Aussage: „Terah zeugte Abram, Nahor und Haran“. Doch der Schreiber, der den Text schließlich arrangierte, macht sich diese Einteilung nicht zu eigen; da er weder den hebräischen Buchstaben פ ( p ) noch den hebräischen Buchstaben ס ( s ) am Anfang einfügt , während er das dreifache פ ( p ), das das Ende einer Sabbat-Lektion markiert, am Ende platziert.

Daraus erfahren wir, dass die jüdischen Rabbiner den Anfangssatz nicht als entschiedenes Zeichen eines Neubeginns oder als Hinweis auf einen neuen Autor ansahen. Dennoch bilden diese und die vorhergehende Passage den Auftakt zur Geschichte Abrams - die eine führt seine Genealogie von Sem und Heber nach und die andere beschreibt seine Beziehungen zu der Familie, aus der er berufen wurde.

Gott hat die gefallene Rasse nicht verlassen. Im Gegenteil, er hat ihnen immer wieder eine allgemeine Einladung zur Rückkehr mit dem Versprechen der Begnadigung und Annahme ausgesprochen. Viele der Nachkommen Noahs haben ihn bereits verlassen, und er sieht voraus, dass alle, wenn sie sich selbst überlassen werden, in Gottlosigkeit versinken werden. Ungeachtet dessen geht er ruhig und entschlossen mit seiner Absicht der Barmherzigkeit fort. Bei der Verwirklichung dieses ewigen Zieles bewegt er sich mit der ganzen feierlichen Erhabenheit langmütiger Geduld.

Ein Tag ist bei ihm wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag. Von den drei Söhnen Adams wählt er einen aus, der der Stammvater des Samens der Frau ist; von Noahs drei Söhnen wählt er wieder einen aus; und jetzt ist von Terahs dreien einer auszuwählen. Unter den Kindern dieses einen wird er ein zweites wählen und unter seinen ein drittes, bevor er die heilige Familie erreicht. Zweifellos entspricht diese schrittweise Vorgehensweise der ererbten Erziehung des heiligen Volkes und der gebührenden Anpassung aller göttlichen Maßnahmen, um endlich die Fülle der Heiden in den Bund des ewigen Friedens zu bringen.

Die hier gegebene Geschichte der Nachsintflutlichen hat eine auffallende Ähnlichkeit mit der der Vorsintflutlichen. Die Bewahrung Noahs aus den Fluten ist das Gegenstück zur Erschaffung Adams, nachdem das Land aus der tosenden Tiefe aufgestiegen war. Der Rausch Noahs durch die Frucht eines Baumes entspricht dem Fall Adams durch den Verzehr der Frucht eines verbotenen Baumes. Die weltliche Politik von Nimrod und seinen Erbauern ist parallel zum Städtebau und vielen Erfindungen der Kainiten.

Der Stammbaum von Abram dem Zehnten von Sem steht gegenüber dem Stammbaum von Noah dem Zehnten von Adam; und der uns jetzt vorliegende Absatz hat eine gewisse Ähnlichkeit mit dem, was der persönlichen Geschichte Noahs vorausgeht. All dies trägt dazu bei, den Eindruck einiger anderer bereits bemerkter Phänomene zu verstärken, dass das Buch Genesis das Werk eines Autors ist und nicht eine bloße Akte von Dokumenten verschiedener Autoren.

Der vorliegende Absatz ist von besonderem Interesse für die kommende Geschichte. Sein einleitendes Wort und deutet seine enge Verbindung mit dem vorhergehenden Dokument an; und dementsprechend stellen wir fest, dass das eine nur das andere einführt. Die verschiedenen vorgestellten Charaktere sind alle von Bedeutung. Terah ist auf einem Teil des Weges der Patriarch und Anführer der Migration. Abram ist das Thema der folgenden Erzählung.

Nahor ist der Großvater von Rebekka. Haran ist der Vater von Lot, dem Gefährten Abrams, von Milka, der Frau Nahors und Großmutter von Rebekka und von Iska. Iskah allein scheint keine Verbindung mit der nachfolgenden Erzählung zu haben. Josephus sagt, dass Sarai und Milkah die Töchter von Haran waren, ohne auf Iskah zu achten. Er scheint daher Sarai und Iskah zu identifizieren. Jerome tut nach seinen jüdischen Lehrern dasselbe.

Abram sagt über Sarai: „Sie ist die Tochter meines Vaters, aber nicht die Tochter meiner Mutter“ Genesis 20:12 .

In hebräischen Ausdrücken wird die Enkelin als Tochter bezeichnet; und daher könnte diese Aussage dadurch erfüllt werden, dass sie die Tochter von Haran ist. Lot wird der Sohn des Bruders und der Bruder von Abram Genesis 14:12 , Genesis 14:16 .

Wenn Sarai Harans Tochter ist, ist Lot Abrams Schwager. Diese Identifizierung würde auch die Einführung von Iskah in die vorliegende Passage erklären. Andererseits muss aber auch zugegeben werden, dass Personen in einer Tatsachengeschichte ohne ausdrücklichen Zusammenhang mit dem Verlauf der Erzählung manchmal beiläufig eingeführt werden, als Naama in der Geschichte der Kainiten. Das einstudierte Schweigen der heiligen Schriftstellerin in Bezug auf die Abstammung von Sarai spricht in diesem Zusammenhang eher dafür, dass sie die eigentliche Tochter Terahs von einer anderen Frau und damit streng genommen die Halbschwester Abrams ist.

Denn das mosaische Gesetz verbot später ausdrücklich die Ehe mit „der Tochter eines Vaters“ Levitikus 18:9 . Und schließlich sagt der Text nicht, dass Iskah „Dies ist Sarai“, was der Art des heiligen Schriftstellers entsprechen würde und tatsächlich im Targum des Pseudo-Jonathan geschrieben ist.

Genesis 11:28

Und Haran starb in Gegenwart seines Vaters Terah. - Es gibt Grund zu der Annahme, dass Haran der älteste Sohn von Terah war. Obwohl an dritter Stelle erwähnt, wie Japhet, der älteste Sohn Noahs, werden seine Nachkommen ebenso wie Japhet zuerst erwähnt. Er ist der Vater von Lot, Milka und Iska. Sein Bruder Nahor heiratet seine Tochter Milkah. Wenn Iskah mit Sarai identisch ist, muss ihr Vater Haran einige Jahre älter gewesen sein als Abram, denn Abram war nur zehn Jahre älter als Sarai; und daher muss ihr Vater, wenn er jünger als Abram war, bei ihrer Geburt erst acht oder neun Jahre alt gewesen sein, was unmöglich ist. Daher müssen diejenigen, die Iskah für Sarai halten, Abram als jünger betrachten als Haran.

Im Land seiner Geburt. - Die Auswanderung von Terah fand daher erst nach dem Tod von Haran statt. Jedenfalls wurden seine drei Enkel Lot, Milkah und Iskah geboren, bevor er seine Reise antrat. Darüber hinaus war Milkah vor diesem Ereignis einige Zeit mit Nahor verheiratet. Unter Berücksichtigung von dreißig Jahren für eine Generation haben wir also einen Zeitraum von sechzig Jahren und mehr von der Geburt Harans bis zur Heirat seiner Tochter.

Aber wenn wir für eine Generation siebzig Jahre brauchen, was weit unter dem Durchschnitt des Samariters oder der Septuaginta liegt, haben wir einhundertvierzig Jahre, die uns über den Tod von Terach hinaus tragen, egal ob wir sein Alter auf einhundertundfünfzig rechnen fünfundvierzig mit dem Samariter oder zweihundertfünf mit den anderen Texten. Dies ergibt eine weitere Vermutung zugunsten des hebräischen Durchschnitts für eine Generation.

In Ur der Kasdim. - Die Kasdim, Cardi, Kurden oder Chaldäer sind in der Völkertabelle nicht zu finden. Sie sollen im Allgemeinen Shemites sein. Dies wird begünstigt durch die Residenz von Abram unter ihnen, durch den Namen Kesed, der ein Familienname unter seinen Verwandten ist Genesis 22:22 , und durch die Sprache, die gewöhnlich Chaldäisch genannt wird, eine Art des Aramäischen.

Aber unter den Siedlern des Landes haben sich wahrscheinlich in früher Zeit die Nachkommen Hams durchgesetzt. Nimrod, der Gründer des babylonischen Reiches, war ein Kuschite. Die alte babylonische Sprache, Rawlinson (Chaldaea), stellt einen besonderen Dialekt dar, der Ähnlichkeiten mit den schemitischen, arianischen, turanischen und hamitischen Sprachen hat. Die Chaldäer waren über eine große Fläche verteilt; aber ihr berühmtester Sitz war die eigentliche Chaldaea oder das Land Shinar. Die Einwohner dieses Landes scheinen gemischter Abstammung gewesen zu sein, die eher durch politische als durch familiäre Bindungen verbunden sind.

Nimrod, ihr Zentrum der Vereinigung, war eher ein Despot als ein Patriarch. Die Sprache der Kaldäer, ob rein oder gemischt, und ob schemitisch oder nicht, unterscheidet sich möglicherweise von der aramäischen Sprache, in der sie Nebukadnezar zur Zeit von Daniel Daniel 1:4 1,4 ansprachen ; Daniel 2:4 .

Die Kaldin verloren schließlich ihre Nationalität und schlossen sich der Kaste oder Klasse der Gelehrten oder Astrologen an, in die ein Mann aufgenommen werden konnte, nicht nur weil er von Geburt ein Kaldai war, sondern auch durch den Erwerb der Sprache und des Lernens der Kasdim Daniel 1:4 ; Daniel 5:11 .

Die Sitze der chaldäischen Gelehrten waren Borsippa (Birs Nimrud), Ur, Babylon und Sepharvaim (Sippara, Mosaib). Ur oder Hur wurde durch antiquarische Forschungen (siehe Rawlinsons Antike Monarchien) in einem Ruinenhaufen namens Mugheir, „der Bitumen“, gefunden. Diese Seite liegt jetzt auf der rechten Seite des Frat; aber das Gebiet, zu dem es gehört, befindet sich hauptsächlich auf der linken Seite. Und Abram, der von dort kam, würde auf seinem Weg nach Haran natürlich nach Mesopotamien gelangen. Orfa, die andere angebliche Stätte von Ur, scheint Haran zu nahe zu sein. Es ist nicht mehr als zwanzig oder fünfundzwanzig Meilen entfernt, was nicht mehr als eine Tagesreise wäre.

Genesis 11:29, Genesis 11:30

Aber Sarai war unfruchtbar. - Aus dieser Aussage geht hervor, dass Abram vor der Auswanderung einige Zeit verheiratet war. Es ist auch wahrscheinlich, dass Milkah begonnen hatte, eine Familie zu gründen; ein Umstand, der die Unfruchtbarkeit von Sarai noch bemerkenswerter machen würde.

Genesis 11:31, Genesis 11:32

Und Terach nahm Abram. - Terah übernimmt die Führung in dieser Emigration als Patriarch der Familie. Im samaritischen Pentateuch wird Milkah unter den Auswanderern erwähnt; und es ist nicht unwahrscheinlich, dass Nahor und seine Familie Terach begleiteten, wie wir sie später in Haran oder in der Stadt Nahor finden Genesis 24:10 .

"Und sie gingen mit ihnen aus." Terach und Abram zogen mit Lot und den anderen Gefährten ihrer Reise aus. „Um in das Land Kenaan zu gehen. Es war der Plan von Terah selbst, sich im Land Kenaan niederzulassen. Die Grenzen dieses Landes sind in der Genesis 10:19 . Die Kenaaniter waren daher bei der Aufstellung der Völkertafel im Besitz.

Es ist jedoch sicher, dass es noch andere Einwohner gab, von denen einige wahrscheinlich Shemiten waren, die Kenaan voraus waren und von seiner einfallenden Rasse unterworfen wurden. Das Hauptmotiv für diesen Wohnungswechsel war der im nächsten Kapitel aufgezeichnete Anruf an Abram. Von Gottes Ruf bewegt, „gehorchte Abram; und er ging aus, ohne zu wissen, wohin er ging“ Hebräer 11:8 .

Aber Terah wurde von anderen Motiven beeinflusst, um sich an die Spitze dieser Bewegung zu stellen. Der Tod von Haran, seinem ältesten Sohn, löste seine Verbundenheit mit seinem Geburtsland. Außerdem lagen ihm Abram und Sarai zweifellos besonders am Herzen, und er wollte ihre Gesellschaft nicht verlieren. Auch die Einwohner von Ur waren dem Polytheismus verfallen, oder, wenn man so sagen darf, dem Allotheismus, der Verehrung anderer Götter. Terah war selbst zu dieser Form der Gottlosigkeit verraten worden.

Es ist wahrscheinlich, dass die Offenbarung, die Abram vom Himmel erhalten hatte, das Mittel war, diese Wolke aus seinem Denken zu entfernen und in ihm das Wissen und die Anbetung des wahren Gottes wiederherzustellen. Daher sein Wunsch, seine Verbindung zu Abram, der von Gott berufen wurde, aufrechtzuerhalten. Auch das betende Gespräch mit dem wahren und lebendigen Gott scheint, während es im Land der Kasdim schnell nachließ, in einigen Teilen des Landes Kenaan und der angrenzenden Länder noch in seiner alten Reinheit aufrechterhalten worden zu sein.

Im Lande Uz lebte ein Shemite, vielleicht noch zu einer späteren Zeit, Hiob; und in den benachbarten Bezirken Arabiens waren seine verschiedenen Freunde, die alle den wahren Gott anerkannten. Und im Lande Kenaan war Melkisedek, der König von Salem und der Priester des Höchsten Gottes. Ein Priester impliziert eine beträchtliche Anzahl von wahren Anbetern, die über das ganze Land verstreut sind. Dementsprechend war der Name des wahren Gottes, zumindest in äußerer Form, überall im Land bekannt und verehrt, wohin auch immer Abram ging.

Der Bericht über diesen vergleichsweise günstigen Stand der Dinge im Land Kenaan wäre ein zusätzlicher Anreiz für die neu erleuchtete Familie Terah, Abram im Gehorsam gegenüber dem göttlichen Ruf zu begleiten.

Ohne Zweifel machte sich Terach auf den Weg, sobald Abram gerufen worden war, als die Vorbereitungen getroffen werden konnten. Nun war die Verheißung an Abram vierhundertdreißig Jahre vor dem Auszug der Kinder Israel aus Ägypten Exodus 12:40 . Von dieser langen Zeit sollte sein Same ein Fremder sein in einem Land, das ihnen nicht gehörte, und zwar vierhundert Jahre lang Genesis 15:13 .

Daraus folgt, dass Isaak, sein Nachkomme, dreißig Jahre nach Abrams Ruf geboren wurde. Nun war Abram hundert Jahre alt, als Isaak geboren wurde, und folglich wurde der Ruf gegeben, als er siebzig Jahre alt war – ungefähr fünf Jahre bevor er in das Land von Kenaan einzog Genesis 12:4 . Diese ganze Berechnung stimmt genau mit der beiläufigen Aussage von Paulus zu Galater Galater 3:17 dass das Gesetz vierhundertdreißig Jahre nach dem Verheißungsbund bestand.

Terach war dementsprechend zweihundert Jahre alt, als er die lange Reise ins Land Kenaan unternahm; denn er starb mit zweihundertfünf, als Abram fünfundsiebzig Jahre alt war. Obwohl er in leichten Etappen vorgeht, scheint der betagte Patriarch von der Länge und Schwierigkeit des Weges erschöpft zu sein. "Sie kamen nach Haran und wohnten dort." Erschöpft von Müdigkeit hält er für eine Saison in Haran an, um seine vergeudeten Kräfte zu rekrutieren.

Zweifellos wachte Abram über die letzten Tage seiner ehrwürdigen Eltern aus kindlicher Frömmigkeit, die wahrscheinlich noch immer an der zärtlichen Hoffnung festhielten, das Land seiner Adoption zu erreichen. Daher blieben sie alle für den Rest der fünf Jahre nach Abrams Aufruf, sein Heimatland zu verlassen, in Haran. "Und Terah starb in Haran." Dies deutet darauf hin, dass er mit den anderen in das Land Kenaan gegangen wäre, wenn sein Leben verlängert worden wäre, und ebenso, dass sie Haran bis zu seinem Tod nicht verlassen hätten.

Wir haben bereits gesehen, dass Abram fünfundsiebzig Jahre alt war, als Terah starb. Daraus folgt, dass er geboren wurde, als Terah einhundertdreißig Jahre alt war, und folglich sechzig Jahre nach Haran. Aus diesem Grund haben wir in der Ahnentafel gegenüber Terah einhundertdreißig (siebzigundsechzig) eingetragen, denn die Abstammungslinie geht nicht auf Haran zurück, der mit siebzig geboren wurde, sondern über Abram, der bei Die schlichte Schlussfolgerung wurde geboren, als er einhundertdreißig Jahre alt war.

Es wird auch bemerkt werden, dass wir gegenüber Abram siebzig als das Datum seiner Berufung angegeben haben, von dem aus die bestimmte Zeit von vierhundertdreißig Jahren bis zum Auszug gezählt wird. Und da alle unsere Texte in den Zahlen übereinstimmen, ist es offensichtlich, dass in diesem Fall die gleiche Anpassung der Jahre vorgenommen werden muss, unabhängig davon, welches Chronologiesystem verwendet wird. Daher steht Abram an erster Stelle in der Liste der Söhne Terachs, einfach wegen seiner persönlichen Vorrangstellung als Vater der Gläubigen und Vorfahr des verheißenen Samens; er und sein Bruder Nahor sind beide viel jünger als Haran, werden erst nach seinem Tod verheiratet, einer von ihnen mit seiner erwachsenen Tochter Milkah; und er und sein Neffe Lot sind Gefährten sowohl im Alter als auch im Geiste.

Daher verweilt auch Abram in Haran und wartet darauf, seinen Vater mit in das Land der Verheißung zu nehmen, wenn er so weit aufleben sollte, dass er für die Reise tauglich ist. Aber es war nicht das Los von Terach, das Land zu betreten, wo er nur ein Fremder gewesen wäre. Er wird in ein besseres Land versetzt und trägt durch seine Abreise zweifellos dazu bei, den Glauben seines Sohnes Abram, seines Enkels Lot und seiner Schwiegertochter Sarai zu vertiefen.

Diese Erklärung der Reihenfolge der Ereignisse wird durch die Aussage von Stephanus bestätigt: „Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien war, bevor er in Charran wohnte. Dann kam er aus dem Land der Chaldäer und wohnte in Charran; und von dort, als sein Vater tot war, führte er ihn in dieses Land, in dem ihr jetzt wohnt.“ Apostelgeschichte 7:2 .