Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 16:1-16
- Die Geburt von Ismael
1. הנר hāgār , Hagar, „Flug“. Hejrah, die Flucht von Muhammed.
7. מלאך mal'ak „Bote, Engel“. Ein Stellvertreter, der beauftragt ist, eine bestimmte Aufgabe für den von ihm vertretenen Schulleiter zu erfüllen. Da die üblichste Aufgabe darin besteht, Botschaften, Befehle oder Nachrichten zu überbringen, wird er allgemein als „Bote“ bezeichnet ἄγγελος angelos ). Das Wort ist also eine Amtszeit und unterscheidet den Amtsträger nicht weiter als als ein intelligentes Wesen.
Daher kann ein מלאך mal'ak ein Mann sein, der von einem Mann vertreten wird Genesis 32:3 ; Hiob 1:14 oder von Gott Haggai 1:13 ; Maleachi 3:1 oder ein übermenschliches Wesen, das in diesem Fall nur von Gott delegiert wurde. Der englische Begriff „Angel“ wird nun speziell für die letztere Klasse von Boten verwendet.
1. Die Natur der Engel ist geistlich Hebräer 1:14 . Diese Eigenschaft reicht über die ganze Kette des geistigen Seins vom Menschen bis zu Gott selbst. Die extremen Verbindungen sind jedoch ausgeschlossen: der Mensch, weil er eine besondere Klasse intelligenter Geschöpfe ist; und Gott, weil er der Höchste ist. Andere Klassen von spirituellen Wesen können ausgeschlossen werden – wie die Cherubim, die Seraphim – weil sie nicht das gleiche Amt haben, obwohl das Wort „Engel“ manchmal von uns als Synonym für himmlisch oder spirituell verwendet wird.
Ursprünglich waren sie natürlich alle gut; aber einige von ihnen sind von der Heiligkeit gefallen und wurden zu bösen Geistern oder Teufeln Matthäus 25:31 , Matthäus 25:41 ; Judas 1:6 ; Offenbarung 12:7 .
Letztere sind in ihrem Wirkungsbereich wie in die Mauern ihres Gefängnisses eingeschlossen, infolge ihres gefallenen Zustandes und ihrer bösartigen Veranlagung Genesis 3 ; Hiob 1:2 ; 1 Petrus 2:4 ; Offenbarung 20:2 .
Da sie spirituell sind, sind sie nicht nur moralisch, sondern auch intelligent. Sie zeichnen sich auch durch Stärke aus Psalter 103:20 . Die heiligen Engel haben den vollen Aktionsradius, für den ihre Qualitäten geeignet sind. Sie können eine reale Form annehmen, die ihre gegenwärtigen Funktionen ausdrückt und die Seh-, Hör- und Tastsinne oder die Wurzeln dieser Sinne in der Seele beeinflusst.
Sie können sogar unschuldige Funktionen eines menschlichen Körpers erfüllen, wie zum Beispiel das Essen von Genesis 18:8 ; Genesis 19:3 . Als Geister können sie die materielle Nahrung auf eine Weise in ihre ursprünglichen Elemente auflösen, die wir nicht zu begreifen oder zu beschreiben brauchen.
Aber dieser Fall des Essens steht ganz allein. Engel haben keinen Geschlechtsunterschied Matthäus 22:30 . Sie werden nicht alt oder sterben. Sie sind keine Rasse und haben keinen Körper im gewöhnlichen Sinne des Wortes.
2d. Ihr Amt wird durch ihren Namen ausgedrückt. Gemeinsam mit anderen intelligenten Geschöpfen nehmen sie an der Anbetung Gottes teil Offenbarung 7:11 ; aber ihr besonderes Amt besteht darin, die Gebote Gottes in der natürlichen Welt auszuführen Psalter 103:20 und besonders den Erben des Heils zu dienen Hebräer 1:14 ; Matthäus 18:10 ; Lukas 15:10 ; Lukas 16:22 . Es ist hier nicht nötig, auf die Einzigartigkeit ihres Dienstes einzugehen.
3d. Der Engel Jehovas . Dieser Ausdruck wird besonders verwendet, um den Herrn selbst in der Form zu bezeichnen, in der er sich herablässt, sich dem Menschen zu offenbaren; denn der Herr, Gott, sagt von diesem Engel: „Hüte dich vor ihm und gehorche seiner Stimme; provoziere ihn nicht, denn er wird deine Übertretungen nicht verzeihen; denn mein Name ist in seinem Innersten“ Exodus 23:21 ; das heißt, meine Natur liegt in seinem Wesen.
Dementsprechend wird derjenige, der an einer Stelle Engel des Herrn genannt wird, im unmittelbaren Kontext anders als Herr oder Gott bezeichnet ( Genesis 16:7 , Genesis 16:13 ; Genesis 22:11 ; Genesis 31:11 , Genesis 31:13 ; Genesis 48:15 ; Exodus 3:2 ; Exodus 23:20 ; mit Exodus 33:14 ).
Bemerkenswert ist zugleich, dass in diesen Fällen vom Herrn gesprochen wird als eine andere Person als der Engel des Herrn, der auch Herr genannt wird. Die Phraseologie deutet uns eine gewisse inhärente Vielheit innerhalb des Wesens des einen einzigen Gottes an, von der wir frühere Hinweise hatten Genesis 1:26 ; Genesis 3:22 .
Der Ausdruck „Engel des Herrn“ weist jedoch auf eine weiter entfernte Manifestation für den Menschen hin als der Begriff „Herr“ selbst. Es rückt das Medium der Kommunikation in den Vordergrund. Es scheint eine Person der Gottheit in Engelsform zu bezeichnen. שׁוּר shûr , Shur, „Wand“. Eine Stadt oder ein Ort wahrscheinlich in der Nähe der Spitze des Golfs von Suez. Die Wüste von Shur ist jetzt Jofar.
11. ישׁמעאל yı̂shmā‛ē'l , Jishmael, „der Mächtige wird hören“.
13. ראי אל 'êl rŏ'ı̂y , „Gott des Sehens oder Sehens“.
14. ראי לחי באר b e ‚er - Lachay - ro'ıy , Beer-lachai-roi‚ auch von Vision zum Leben.‘ ברד Bered , Bered „Hagel.“ Die Seite ist nicht bekannt.
Sarah ist wahrscheinlich seit mehr als zwanzig Jahren unfruchtbar. Sie scheint endlich widerstrebend zu dem Schluss gekommen zu sein, dass sie niemals Mutter werden würde. Natur und Geschichte haben die Eheschließung eines Mannes mit einer Frau veranlasst, und man hätte annehmen können, dass Gott seine eigene Institution ehren würde. Aber die Geschichte der Erschaffung des Menschen wurde vergessen oder unbeachtet, und die Sitte des Ostens veranlasste Sarai, zu dem Ausweg zu greifen, ihrem Mann ihre Magd zur zweiten Frau zu geben, damit sie Kinder von ihr bekommen könnte.
Eine mizritische Magd. - Hagar wurde wahrscheinlich zehn Jahre zuvor während ihres Aufenthalts in Ägypten erhalten. "Der Herr hat mich zurückgehalten." Für den Geist der Antike war es natürlich, die Macht und den Willen Gottes in allen Dingen zu erkennen. "Ich werde von ihr gebaut werden", אבנה 'ı̂bāneh , gebaut als Fundament eines Hauses, durch Hinzufügen von Söhnen oder Töchtern ( בנים bānı̂ym oder בנית bānôt ).
Sie glaubte, an dem Versprechen teilhaben zu können oder wollte, wenn auch nicht persönlich, aber durch ihre Zofe. Der Glaube von Sarah war noch nicht vollständig zur Geburt gekommen. Abram gibt dem Vorschlag seiner Frau nach und hält sich an die Sitten des Landes. Zehn Jahre waren vergangen, seit sie das Land betreten hatten, das sie erben sollten. Die Ungeduld über die lange Verzögerung führt zu einer eigenen Erfindung, um einen Erben zu gewinnen.
Die Verachtung ihrer Zofe war nicht zu rechtfertigen. Aber es war die natürliche Folge von Sarais eigenem unangemessenem und unvorsichtigem Schritt, sie ihrem Mann als Konkubine zu überlassen. Da sie jedoch nicht gewillt ist, den Anlass der Unverschämtheit ihrer Zofe in sich selbst zu sehen, schiebt sie die Schuld ihrem Mann zu, der sie ermächtigt oder an ihre Macht erinnert, mit ihr nach Belieben umzugehen. Hagar, die das Joch der Demütigung nicht ertragen kann, flieht vor ihrer Herrin.
Der Engel des Herrn repräsentiert entweder den Herrn oder präsentiert den Herrn in Engelsform. Der Herr offenbart sich Hagar scheinbar aufgrund ihrer Beziehung zu Abram, aber in der entfernteren Form der engelhaften Heimsuchung. Sie selbst scheint an Gott zu glauben. Die Wasserquelle ist ein Ort der Erfrischung auf ihrer Reise. Sie ist auf dem Weg nach Schur, das vor Mizraim war, als du nach Assur Genesis 25:18 gehst , und flieht daher nach Ägypten, ihrem Heimatland. Der Engel des Herrn verhört sie und fordert sie auf, zu ihrer Herrin zurückzukehren und sich unter ihre Hände zu demütigen.
Ich werde multiplizieren. - Diese Sprache gehört nur dem Herrn selbst, weil sie ein göttliches Vorrecht beansprucht. Der Herr ist daher in diesem Engel. Er verspricht Hagar zahlreiche Nachkommen. "Ismael." „El“, der Mächtige, wird hören; aber „Jehova“, der Herr (Yahweh), hörte ihre Demütigung. Jahwe ist daher derselbe Gott wie El. Er beschreibt Ismael und seine Nachkommen in ihm als dem Wildesel ähnelnd.
Dieses Tier ist ein passendes Symbol für den wilden, freien, unzähmbaren Beduinen der Wüste. Er soll im Streit leben und doch unabhängig unter all seinen Brüdern wohnen. Seine Brüder sind die Nachkommen von Heber, die Joktaniter, die die dreizehn ursprünglichen Stämme der Araber bilden, und die Palgiten, zu denen die Nachkommen von Abram gehörten. Die Ismaeliten bildeten das zweite Element der großen arabischen Nation und teilten ihren nomadischen Charakter und ihre Unabhängigkeit. Der Charakter, der ihnen hier gegeben wird, gilt bis heute.
Gott meiner Vision - (El-roi). Hier haben wir denselben göttlichen Namen wie in Ismael. „Habe ich überhaupt noch gesehen“ – weiterleben und die Sonne sehen, nachdem ich Gott gesehen habe? Beer-lahai-roi, der Brunnen der Vision (Gottes) für die Lebenden. Gott zu sehen und zu leben war ein widersprüchliches Thema Exodus 33:20 . Der Brunnen liegt zwischen Kadesh und Bered.
Der Standort des letzteren ist nicht bekannt. R. Jonathan gibt חוּצא ch e lutsā‘ die Ἐλουσα elousa von Ptolemäus, jetzt el - Khulasa , etwa 12 Meilen südlich von Beerscheba. Rowland findet den Brunnen bei Moyle oder Muweilah, noch weiter südlich in derselben Richtung. Die Geburt Ismaels ist im sechzehnten Jahr nach Abrams Ruf und im elften nach seiner Ankunft in Kenaan.