Genesis 2:19

Hier, wie in mehreren früheren Fällen, Genesis 1:5 ; Genesis 2:4 , Genesis 2:8 , die Erzählung kehrt zum früheren Teil des sechsten Tages zurück. Dies ist also ein weiteres Beispiel für den Zusammenhang nach dem Gedanken, der den nach der Zeit überlagert.

Die zeitliche Ordnung wird jedoch wiederhergestellt, wenn wir einen ausreichenden Teil der Erzählung aufnehmen. Wir beziehen uns daher auf den fünften Vers, der den regulativen Satz der vorliegenden Passage darstellt. Der zweite Satz des Verses jedoch, der im vorliegenden Fall den Gedanken im Kopf des Verfassers vervollständigt, bringt die Erzählung auf einen Punkt, der nach dem Schluss des vorhergehenden Verses folgt. Die ersten beiden Klauseln sind daher zu einem zusammenzufassen; und wenn dies getan ist, wird die Reihenfolge der Zeit eingehalten.

Der Mensch hat seinen Schöpfer bereits kennengelernt. Er hat seine Augen auf die Bäume des Gartens geöffnet und gelernt, mindestens zwei von ihnen namentlich zu unterscheiden. Er soll nun in das Tierreich eingeführt werden, mit dem er durch seine physische Natur verbunden ist und dessen konstituierter Herr er ist. Vor nicht vielen Stunden oder Minuten wurden sie ins Leben gerufen. Sie sind daher noch nicht vervielfältigt oder über die Erde verstreut und müssen daher nicht zu diesem Zweck gesammelt werden.

Das Ende dieser Einführung soll sein, zu sehen, wie er sie nennen würde. Benennen bedeutet, die Natur von etwas zu unterscheiden und die Sache durch einen Laut zu bezeichnen, der eine Analogie zu ihrer Natur trägt. Namen zu geben ist auch das Vorrecht des Besitzers, Vorgesetzten oder Leiters. Zweifellos zeichneten die Tiere instinktiv den Menschen als ihren obersten Herrn aus, sofern seine Person und sein Auge in ihre tatsächliche Beobachtung kamen.

Gott hatte dem Menschen seine erste Lektion in der Sprache gegeben, als er ihn dazu brachte, den gesprochenen Befehl zu hören und zu verstehen. Er versetzt ihn nun in die Lage, seine Namenskraft zu entfalten und damit die zweite Lektion zu durchlaufen.

Beim Säugling muss der Spracherwerb ein allmählicher Prozess sein, insofern als die große Vielzahl von Wörtern, die seinen Wortschatz bilden, einzeln gehört und im Gedächtnis festgehalten werden müssen. Der Säugling ist somit der passive Empfänger eines vollständig ausgebildeten und seit langem etablierten Mediums der Konversation. Der erste Mensch dagegen, der den Begriff der Sprache erhalten hatte, wurde selbst zum freien und tätigen Erfinder des größten Theiles ihrer Wörter.

Dementsprechend unterscheidet er die Tierarten und gibt jedem seinen passenden Namen. Die hocherregten Kräfte der Vorstellungskraft und Analogie brechen zur Äußerung ein, noch bevor jemand außer dem Schöpfer selbst seine Worte hören und verstehen kann.

Dies weist auf einen zweifachen Sprachgebrauch hin. Erstens dient es dazu, Dinge und Ereignisse in der Wahrnehmung und im Gedächtnis zu registrieren. Der Mensch hat eine einzigartige Fähigkeit, sich mit sich selbst zu besprechen. Dies führt er in irgendeiner Form durch Sprache fort. Er hat sogar in der Komplexität seiner spirituellen Natur eine gewisse Ähnlichkeit mit seinem Schöpfer. Er ist Sprecher und Hörer zugleich und zugleich bewußt eins.

Zweitens ist es ein Medium der intelligenten Kommunikation zwischen Geistern, die die Gedanken anderer nicht durch unmittelbare Intuition lesen können. Die erste dieser Verwendungen scheint der zweiten im Fall von Adam vorausgegangen zu sein, der die erstere der ersten Sprache war. Der nachdenkliche Leser kann erkennen, welche unterschiedlichen Verstandeskräfte im Sprachgebrauch involviert sind und inwieweit der Geist des Menschen entwickelt wurde, als er die verschiedenen Klassen von Vögeln und Tieren benennt. Er war offenbar für die höchsten Freuden des gesellschaftlichen Kontaktes geeignet.

Unter den Bäumen des Gartens ergriff Gott die Initiative, nannte die beiden auffallenden und für das Wohlergehen des Menschen wesentlichsten und sprach den urzeitlichen Befehl. Adam hat nun Bekanntschaft mit der Tierwelt gemacht und geht, von der Lehre des Gartens profitierend, selbst dazu über, die Namensmacht auszuüben. Die Namen, die er gibt, sind fortan die bleibenden Bezeichnungen der verschiedenen Arten von Lebewesen, die vor ihm erschienen. Diese Namen leiteten sich von einer herausragenden Eigenschaft ab und waren geeignet, spezifisch oder für die Klasse gemeinsam und nicht speziell für das Individuum zu sein.