Genesis 2:21-22

- XIV. Die Frau

21. תרדמה tardēmâh , „tiefer Schlaf“, ἔκστασις ekstasis , Septuaginta. צלע tsēlā‛ , „Rippe, Seite, Flügel eines Gebäudes“.

23. פעם pa‛am , „schlagen, schlagen, treten, Amboss“. אישׁ 'ı̂ysh , „Mann“, vir. אשׁה 'āshah , „sei fest als Fundament“; ישׁה yāshah , „sei fest wie eine Substanz“; אנש 'ānash , "sei stark;" אושׁ 'ûsh , „Hilfe zu geben: daher der Starke, der Tapfere, der Verteidiger, der Ernährende.“ אשׂה 'ı̂śâh , „Frau“, weiblich von den oben genannten; "Ehefrau."

Der zweite schöpferische Schritt in der Konstitution des Menschen als natürliches Haupt einer Rasse wird nun beschrieben. Dies liefert den Mangel, der in der vorhergehenden Passage ins Bewusstsein gezogen wurde. Der Mensch geht hier aus der Einsamkeit in die Gesellschaft, aus der Einheit in die Vielheit über.

Hier befinden wir uns noch im sechsten Tag. Diese Passage wirft ein neues Licht auf Genesis 1:27 . Dort heißt es, dass der Mensch zuerst nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde und dann als Mann und Frau geschaffen wurde. Aus der vorliegenden Passage erfahren wir, dass diese beiden Schöpfungsakte zeitlich verschieden waren. Zuerst sehen wir, dass der Mensch in seinem Ursprung wirklich eins war und in dieser Einheit die Vollkommenheit der Männlichkeit enthielt.

Es scheint jedoch nicht, dass der Mensch von Natur aus so konstituiert war, dass er durch seine innewohnende Kraft einen anderen derselben Art von sich werfen würde. In der Tat, wenn er es getan hätte, hätte der andere keine Frau sein sollen, sondern ein in jeder Hinsicht ein anderer Mensch wie er selbst; und er wäre damit jenen Pflanzen ähnlich gewesen, die sich durch eine Knospe vermehren können. Außerdem wäre ihm eine andere Macht verliehen worden als seine tatsächliche Nachkommenschaft; und so hätte der Kopf nicht mit den Angehörigen der Rasse korrespondiert.

Die Erzählung steht jedoch dieser Auffassung von der Natur des Menschen entgegen. Denn die Veränderung, durch die die Frau entsteht, wird direkt dem ursprünglichen Schöpfer zugeschrieben. Dazu wird ein Teil des Menschen genommen, der verschont werden kann, ohne die Integrität seines Wesens zu beeinträchtigen. Es stellt offensichtlich keine Frau durch den bloßen Akt der Trennung dar, da uns gesagt wird, dass der Herr Gott es in eine Frau eingebaut hat.

Es ist daher überflüssig zu spekulieren, ob es sich bei dem entnommenen Teil buchstäblich um eine Rippe oder um ein anderes Seitenstück handelte, das vom vorsorglichen Schöpfer entworfen wurde, um das Rudiment einer ausgewachsenen Frau zu werden. Es heißt ausdrücklich nicht A-Rippe, sondern eine seiner Rippen; und dies impliziert offensichtlich, dass er andere ähnliche Teile hatte. Dies bindet uns, so meinen wir, an die buchstäbliche Rippe aus Knochen und Fleisch.

Und so haben wir in Übereinstimmung mit der Darstellung im vorhergehenden Kapitel zuerst den geschaffenen einzelnen Menschen, den vollständigen Vertreter und die potentielle Quelle der Rasse, und dann haben wir aus diesem in der jetzt beschriebenen Weise die Mann und Frau geschaffen.

Die ursprüngliche Einheit des Menschen bildet die strikte Einheit der Rasse. Der Aufbau der Rippe zur Frau begründet die Individualität der männlichen Person sowohl vor als auch nach dem Entfernen der Rippe. Die Wahl einer Rippe zur Frau macht sie in einem eminenten Sinn zu einer Gehilfenschaft für ihn, in Gesellschaft mit ihm, auf einer gleichberechtigten Basis mit ihm. Gleichzeitig bestimmt der nachträgliche Einbau des Teils in eine Frau die ausgeprägte Persönlichkeit und Individualität der Frau. So nehmen wir wahr, dass die ganze Rasse, sogar ihre allererste Mutter, im ersten Menschen ihre wesentliche Einheit und ihren Repräsentanten hat.

Der Allmächtige hat auf zwei Arten intelligente Wesen ins Leben gerufen. Die Engel scheint er als Individuen geschaffen zu haben Markus 12:25 , eine Wesensordnung, deren Einheit im gemeinsamen Schöpfer liegt. Den Menschen schuf er als Elternteil einer Rasse, die im Begriff war, aus einem einzigen Kopf zu entspringen und in diesem Kopf ihre Einheit zu haben.

Ein einzelner Engel steht dann für sich selbst und für sich; und alle seine Handlungen gehören nur ihm selbst, es sei denn, Vorbild, Überzeugung oder Führung können andere daran beteiligt haben. Doch der Single-Mann, der gleichzeitig Kopf eines Rennens ist, befindet sich in einer ganz anderen Position. Er steht für die Rasse, die quasi in ihm steckt; und seine Handlungen gehören nicht nur ihm als Individuum, sondern in gewissem Sinne der ganzen Rasse, deren Summe er gegenwärtig ist.

Ein Engel zählt nur für die Einheit seines Ordens. Der erste Mann zählt für das ganze Rennen, solange er allein ist. Der eine Engel ist nur für sich selbst verantwortlich. Der erste Mensch ist nicht nur ein Individuum, sondern, solange er allein ist, die Gesamtheit einer Rasse; und ist daher so lange nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Rasse verantwortlich, als deren Haupt er handelt. Diese tiefe Rassenfrage wird uns in einem zukünftigen Stadium der Menschheitsgeschichte wieder begegnen.

Da das Allweise Wesen nie etwas ohne Grund tut, stellt sich die interessante Frage, warum die Erschaffung der Frau auf diesen genauen Punkt der Menschheitsgeschichte verschoben wurde. Erstens ist die ursprüngliche Einheit des Menschen das Gegenstück zur Einheit Gottes. Er sollte nach dem Bilde Gottes und nach seinem Ebenbild geschaffen werden. Wären das Männliche und das Weibliche gleichzeitig geschaffen worden, hätte ein wesentliches Merkmal der göttlichen Ähnlichkeit gefehlt.

Aber wie es im absoluten Einen keine Dualität gibt, weder im Geschlecht noch in anderer Hinsicht, so gibt es auch keine in der ursprünglichen Form und Konstitution des Menschen. Daher lernen wir die Absurdität derer, die in ihre Vorstellungen von der Gottheit die Unterscheidung des Geschlechts und all die Allianzen einbeziehen, die mit einer Götterrasse verbunden sind. Zweitens wird die natürliche Einheit des ersten Paares und der von ihnen abstammenden Rasse durch die primäre Schöpfung eines Individuums hergestellt, aus dem in einem zweiten schöpferischen Prozess die erste Frau hervorgeht.

Die Menschheit ist somit eine vollkommene Einheit, die aus einem einzigen Zentrum des menschlichen Lebens hervorgeht. Drittens ereignen sich zwei bemerkenswerte Ereignisse in der Erfahrung des Mannes vor der Bildung der Frau: - seine Einsetzung im Garten als Besitzer, Wärter und Aufbereiter; und seine Betrachtung der Tiere als ihrer rationalen Vorgesetzten, denen sie instinktiv huldigen. Bei ersterem ist er bereit, für den Unterhalt und den Trost seiner Frau zu sorgen; durch letzteres wird er sich seiner Macht bewusst, sie zu beschützen.

Darüber hinaus lernte er durch das Gespräch mit seinem Schöpfer im Garten die Sprache zu verstehen; und durch die Begutachtung der Tiere selbst zu beschäftigen. Sprache impliziert die Ausübung der empfänglichen und konzeptionellen Macht des Verstandes. Somit war Adam qualifiziert, intelligente Gespräche mit einem Wesen wie ihm zu führen. Er war kompetent, der Lehrer seiner Frau in Worten und Dingen zu sein. Wieder war er seinem Vorgesetzten in seinem Schöpfer begegnet, seinen Untergebenen in den Tieren; und er sollte jetzt in der Frau seinesgleichen finden.

Und schließlich war durch den göttlichen Befehl sein moralischer Sinn ins Spiel gebracht worden, die Theorie der moralischen Verpflichtung war ihm offenbart worden, und er war daher bereit, mit einem moralischen Wesen wie ihm selbst umzugehen, die Rechte derer zu verstehen und zu respektieren einem anderen zu tun, wie er es von einem anderen tun lassen würde. Es war besonders notwendig, dass der Rechtssinn in seiner Brust aufwächst, um die Macht, in der er sich auszeichnete, gebührend im Zaum zu halten, bevor das schwächere und sanftere Geschlecht ins Leben gerufen und seinem Schützling anvertraut wurde. Dies sind einige der offensichtlichen Gründe für die Verzögerung der Ausbildung der Frau in der gegenwärtigen Krise.