Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 30:1-43
- Jacobs Familie und Reichtum
6. דן dān , Dan, „Richter, Herr“.
8. נפתלי naptālı̂y , Naphtali, „Ringen“.
11. גד gād , Gad, „Überwindung, Sieg“. בגד bāgād , „im Sieg oder“ = גד בא bā' gād , „der Sieg kommt“. גוּד gûd , „nach unten drücken“. גדוּד g e dûd , „Truppe“.
13. אשׁר 'ǎashēr , Asher, „Wohlstand, Glück“.
18. ישׂשכר yı̂śāskār , Jissakar, „Belohnung“. Der zweite hebräische Buchstabe ( ש s ) scheint nur gewesen zu sein , eine Vollmodus, das Wort zu schreiben, statt der abgekürzten Form ישׂכר yısākār .
20. זבלוּן z e bulûn , Zebulun , „Wohnung“. Es gibt hier ein Spiel mit den beiden Wörtern זבד zābad , „ beschenken “ und זבל zābal , „wohnen“, wobei letzteres jedoch im Namen vorherrscht. Sie kommen hier nur als Verben vor.
21. דינה dı̂ynâh , Dinah, „Gericht“.
24. יסף yôsêph , Joseph, "er wird hinzufügen." Es gibt jedoch eine offensichtliche Anspielung auf den Gedanken. „Gott hat ( אסף 'āsap ) meinen Vorwurf weggenommen .“ Wir finden, dass bei der Namensgebung Genesis 25:30 üblich sind (siehe Genesis 25:30 ).
Dieses Kapitel ist die Fortsetzung des ersteren und vervollständigt die Geschichte von Jakob in Haran. Das unmittelbar darauf folgende Ereignis ereignete sich wahrscheinlich, nachdem Leah zwei ihrer Söhne geboren hatte, wurde jedoch erst nach einer kurzen Pause in die Erzählung aufgenommen.
Bilhah, Rachels Magd, bringt zwei Söhne zur Welt. Rachel wird ungeduldig wegen ihrer Unfruchtbarkeit und eifersüchtig auf ihre Schwester und macht ihrem Mann zu Unrecht Vorwürfe, der sie entrüstet zurechtweist. Gott, nicht er, hat ihr Kinder vorenthalten. Sie tut, was Sarah vor ihrem Genesis 16:2 getan hatte, sie gibt ihrem Mann ihre Magd.
Noch kein ausdrückliches Gesetz verbot diesen Kurs, obwohl Natur und Schrift implizit dies taten Genesis 2:23 . "Dan." "Gott hat mich gerichtet." In dieser Passage verwenden Jakob und Rachel das gemeinsame Hauptwort, Gott, der Ewige und damit der Allmächtige, der in den physischen Beziehungen der Dinge herrscht - ein Name, der dem Anlass angemessen ist.
Er hatte sie gerichtet, nach seiner souveränen Gerechtigkeit mit ihr verfahren, indem er die Frucht des Mutterleibes zurückhielt, als sie selbstgefällig war und ihre Abhängigkeit von einer höheren Macht vergaßen hatte; und auch ihre Stimme zu hören, wenn sie sich ihm in demütigem Flehen näherte. "Naphtali." „Ringen Gottes“ mit Gott im Gebet der beiden Schwestern, so dass sie im selben Akt miteinander gerungen haben. Obwohl Rachel zuerst auf Jakob und dann auf ihre Magd blickte, hatte sie endlich gelernt, auf ihren Gott zu schauen, und hatte sich dann durchgesetzt.
Nachdem Lea das Tragen geblieben ist, greift sie auf dasselbe Mittel zurück. Ihr vierter Sohn wurde anscheinend im vierten Jahr von Jakobs Ehe geboren. Da sie ihre ersten vier Söhne so schnell zur Welt brachte, würde sie das vorübergehende Aufhören eher bemerken. Nach einem Jahr kann sie Jakob Zilpah gegeben haben. "Gott." "Der Sieg kommt." Auch sie behauptet einen Sieg. "Ascher." Töchter werden sie glücklich nennen, die so reich an Söhnen ist.
Leah ist sich anscheinend bewusst, dass sie hier einem Gerät ihres eigenen Herzens nachgeht; und daher gibt es keinen ausdrücklichen Hinweis auf den göttlichen Namen oder Einfluss bei der Namensgebung der beiden Söhne ihrer Magd.
„Reuben“ war zu diesem Zeitpunkt vier oder fünf Jahre alt, da es wahrscheinlich ist, dass Lea wieder zu gebären begann, bevor Silpa ihren zweiten Sohn bekam. „Mandrakes“ – die Frucht der „Mandragora vernaIis“, die bis heute die Fruchtbarkeit des Mutterleibes fördern soll. Rahel möchte daher daran teilhaben und erhält sie durch einen Vertrag mit Lea. Lea begibt sich zum Gebet und bekommt einen fünften Sohn.
Sie nennt ihn „Issakar“ mit einer doppelten Anspielung. Sie hatte ihren Mann bei den Alraunen angeheuert und hatte diesen Sohn als ihren Angestellt bekommen, weil er ihrem Manne ihre Magd gegeben hatte; was sie als Akt der Großzügigkeit oder Selbstverleugnung ansieht. "Sebulun." Hier bekennt Lea: „Gott hat mich mit einer guten Mitgift ausgestattet.“ Sie spricht jetzt wie Rachel vom Gott der Natur. Der geliebte Gedanke, dass ihr Mann bei ihr wohnen wird, die Mutter von sechs Söhnen ist, nimmt im Namen Gestalt an.
„Dina“ ist die einzige Tochter von Jakob, die Genesis 46:7 , und das aufgrund ihrer späteren Verbindung mit der Geschichte von Jakob Genesis 34 . Issakar scheint im sechsten Jahr nach Jakobs Heirat geboren worden zu sein, Sebulun im siebten und Dina im achten.
„Gott erinnerte sich an Rachel“, zum besten Zeitpunkt für sie, nachdem er ihr die Lektionen der Abhängigkeit und Geduld beigebracht hatte. "Joseph." Es gibt eine entfernte Anspielung auf ihre Dankbarkeit für den weggenommenen Vorwurf der Unfruchtbarkeit. Aber auch im Namen steckt Hoffnung. Auch das egoistische Gefühl ist abgeklungen, und die dankbare Rachel erhebt sich von Elohim, dem unsichtbaren Ewigen, zu Yahweh, dem manifesten Selbst-Existenz. Die Geburt von Joseph war, nachdem die vierzehn Dienstjahre beendet waren. Er und Dinah scheinen im selben Jahr geboren worden zu sein.
Jacob schließt mit Laban einen neuen Dienstvertrag. "Als Rachel Joseph geboren hatte." Jacob kann seine Entlassung nicht beantragen, bis die zweimal sieben Dienstjahre abgeschlossen sind. Die Geburt Josephs, das Datum seiner Bitte, fand daher frühestens im fünfzehnten Jahr seines Aufenthalts bei Laban statt. Jacob möchte nun nach Hause zurückkehren, von dem er so lange aufgehalten wurde, weil er für Rachel diente.
Zweifellos erwartet er von Laban die Mittel, um seine Reise wenigstens zu vollenden. Laban möchte sich nicht von ihm trennen. „Ich habe geahnt“ – ich war ein aufmerksamer Beobachter. Das Ergebnis seiner Beobachtung wird in den folgenden Worten ausgedrückt. "Ernennen." Laban bietet an, die Festsetzung der Miete Jacob zu überlassen. „Dein Lohn auf mich“, den ich als bindend auf mich nehme. Jacob berührt den Wert seiner Dienste, vielleicht mit dem stillschweigenden Gefühl, dass Laban ihm zumindest die Mittel schuldete, in seine Heimat zurückzukehren. "Bremsen" - erhöht. „Zu meinen Füßen“ – unter meiner Führung und Pflege deiner Herden.
"Tun" - bereitstellen. "Du sollst mir nichts geben." Dies zeigt, dass Jakob von Anfang an keine Aktien von Laban hatte. „Ich werde heute deine ganze Herde durchziehen“ mit dir. "Entferne von dort alle gesprenkelten und gefleckten Schafe und alle braunen Schafe unter den Lämmern und die gefleckten und gesprenkelten unter den Ziegen." Dies waren die seltenen Farben, denn im Osten sind die Schafe meist weiß und die Ziegen schwarz oder dunkelbraun.
"Und so soll mein Lohn sein." Wie dieses ungewöhnliche parteifarbene Vieh, wenn es unter der Herde erscheinen wird, die bereits von ihnen befreit ist; und nicht diejenigen dieser Beschreibung, die jetzt entfernt werden. Denn in diesem Fall hätte Laban Jakob etwas gegeben; während Jakob entschlossen war, für seinen Lohn vollständig von der göttlichen Vorsehung abhängig zu sein. "Und meine Gerechtigkeit wird für mich antworten." Die Farbe bestimmt sofort, wem das Tier gehört.
Laban stimmt einem so günstigen Vorschlag willig zu, entfernt die bunten Tiere aus der Herde, gibt sie seinen Söhnen in die Hände und legt zwischen ihnen und dem reinen Vieh, das in Jakobs Händen verbleibt, eine Reise von drei Tagen. Jacob soll jetzt mit nichts anfangen und alle parteifarbenen Lämmer oder Zicklein, die in diesen Herden auftauchen, von denen jedes Exemplar dieser seltenen Klasse sorgfältig entfernt wurde, zu seiner Anstellung haben.
Jakob erfindet Mittel, um sich unter diesen ungünstigen Umständen mit einer Herde zu versorgen. Seine erste Methode besteht darin, den Rindern in der Brunftzeit feierfarbene Ruten vor die Augen zu legen, damit sie Lämmer und Zicklein mit verschiedenen Sprenkeln, Flecken oder weißen Streifen fallen lassen. Er hatte aus Erfahrung gelernt, dass die Farben der Objekte, die von den Staudämmen zu dieser Jahreszeit betrachtet werden, und denen ihrer Jungen übereinstimmen.
Jedenfalls trugen sie viele gestreifte, gesprenkelte und gefleckte Lämmer und Zicklein. Jetzt trennte er die Lämmer und richtete die Gesichter der Herde auf die Jungen der seltenen Farben, um sie zweifellos in der gleichen Weise zu beeinflussen wie die pillierten Ruten. "Lege seine eigenen Falten von selbst." Dies sind die bunten Rinder, die von Zeit zu Zeit in der Herde von Laban auftauchten. Um das stärkere Vieh zu sichern, fügte Jakob das zweite Mittel hinzu, die parteifarbenen Stäbe nur zu verwenden, wenn das starke Vieh schwanger wurde.
Die Schafe im Osten lammen zweimal im Jahr, und es wird angenommen, dass die im Herbst fallenden Lämmer stärker sind als die im Frühjahr fallengelassenen. Unter dieser Annahme benutzte Jakob seine Kunstfertigkeit im Frühjahr und nicht im Herbst. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass er seine Versuche an gesunden und kräftigen Rindern ohne Bezug auf die Jahreszeit gemacht hat. Das Ergebnis ist hier angegeben. „Der Mann brach außerordentlich aus“ - wurde schnell reich an Händen und Vieh.
Es ist offensichtlich, dass das vorangegangene und das gegenwärtige Kapitel ein durchgehendes Stück Komposition bilden; da wir sonst keinen Bericht über die ganze Familie Jakobs von einem Autor haben. Aber die Namen אלהים 'ĕlohı̂ym und יהוה y e hovâh werden beide in dem Stück verwendet, und daher kann ihre Anwesenheit und ihr Austausch nicht auf eine Verschiedenheit der Autorschaft hinweisen.