Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 31:1-55
- Jakobs Flucht von Haran
19. תרפים t e rāpıym , Teraphim. Dieses Wort kommt im Alten Testament fünfzehnmal vor. Es erscheint dreimal in diesem Kapitel und nirgendwo sonst im Pentateuch. Es steht immer im Plural. Die Wurzel kommt im biblischen Hebräisch nicht vor. Es bedeutet vielleicht „gut leben“, intransitiv (Gesenius, Roedig.), „nähren“, transitiv (Furst).
Die Teraphim waren Symbole oder Repräsentanten der Gottheit, wie Laban sie als seine Götter bezeichnet. Sie scheinen Büsten ( προτομαί protomai , Aquila) der menschlichen Form gewesen zu sein, manchmal so groß wie das Leben 1 Samuel 19:13 . Die von voller Größe waren wahrscheinlich aus Holz; die kleineren könnten aus Metall gewesen sein.
An zwei Stellen Richter 17:1 ; Richter 18 ; Hosea 3:4 sie sind sechsmal mit dem Ephod verbunden. Dies deutet darauf hin, dass sie entweder auf dem Ephod getragen wurden, wie die Urim und Thummim, oder wahrscheinlicher, dass das Ephod auf ihnen getragen wurde; gemäß denen sie zum Zwecke der Weissagung verwendet wurden Genesis 30:27 ; Sacharja 10:2 .
Ihre Beschäftigung in der Anbetung Gottes, die Laban anscheinend von seinen Vätern Josua 24:2 geerbt hat , wird als Götzendienst angeprangert 1 Samuel 15:23 ; und daher werden sie den Götzen und anderen Greueln zugerechnet, die von Josia 2 Könige 23:24 weggeschafft wurden .
47. שׂהדוּתא יגר y e gar - śâhădûtā' , Jegar-sahadutha, „Steinhaufen des Zeugnisses“ im aramäischen Dialekt der alten hebräischen oder schemitischen Sprache. גלעד gal‛ēd , Gal'ed; und גלעד gı̂l‛ād , Gil'ad, „Steinhaufen des Zeugnisses“ auf Hebräisch besonders so genannt (siehe Genesis 11:1 ).
49. מצפה mı̂tspâh , Mizpa, „Wachturm“.
Jakob war nun zwanzig Jahre in Labans Diensten gestanden und somit sechsundneunzig Jahre alt. Es hat sich nun herausgestellt, dass er Labans Erlaubnis zur Heimkehr nicht erhalten kann. Er muss daher entweder durch die hohe Hand oder durch heimliche Flucht davonkommen. Jakob hat viele Gründe, den letzteren Weg zu bevorzugen.
Die Umstände veranlassen Jakob schließlich, seinen Frauen die Flucht vorzuschlagen. Sein Wohlstand provoziert den Neid und die Verleumdung von Labans Söhnen, und Laban selbst wird entfremdet. Der Herr befiehlt Jakob nun zurückzukehren und verspricht ihm seine Anwesenheit, um ihn zu beschützen. Jacob öffnet seinen Geist nun vollständig für Rachel und Leah. Rachel steht, wie wir beobachten, an erster Stelle. In seinem Diskurs zu ihnen kommen mehrere neue Tatsachen ans Licht. Weißt du – Jacob appelliert in diesem Punkt an seine Frauen – „dass ich deinem Vater mit aller Kraft gedient habe.
“ meint er natürlich im Umfang seines Engagements. Während der letzten sechs Jahre sollte er, wie der Herr es ihm erlaubte, mit dem vollen Wissen und Einverständnis Labans für sein eigenes Haus sorgen. Darüber hinaus, was eine faire und anerkannte Ausnahme ist, hat er das Vieh von Laban treu gehalten. "Dein Vater hat mich betrogen und meinen Lohn zehnmal geändert." das heißt, so oft er konnte.
Wenn er am Ende des ersten Jahres feststellte, dass Jakob beträchtlich zugenommen hatte, obwohl er mit nichts begann, könnte er seinen Lohn in jedem folgenden halben Jahr ändern, also tatsächlich zehnmal in fünf Jahren. In diesem Fall zeichnet das vorangegangene Kapitel nur seine ursprünglichen Mittel auf und gibt dann das Endergebnis an. "Gott hat zugelassen, dass er mir nicht weh tut." Wir dürfen nicht vergessen, dass Jakob seinen Lohn der Vorsehung Gottes überließ.
Er glaubte sich zugleich verpflichtet, alle legitimen Mittel zur Erreichung des angestrebten Zieles einzusetzen. Seine Auswege mögen unter den gegebenen Umständen vollkommen legitim gewesen sein, aber ohne den göttlichen Segen waren sie offensichtlich nutzlos. Und sie würden völlig wirkungslos, wenn sein Lohn geändert würde. Daher, sagt er, nahm Gott das Vieh und gab es mir. Jacob scheint hier zwei Träume aufzuzeichnen, von denen der erstere auf die Brunftzeit datiert.
Der Traum zeigt das Ergebnis durch eine symbolische Darstellung an, die es eher dem Naturgott als dem Kunstmenschen zuschreibt. Der zweite Traum spielt auf ersteren als einen bis in die Gegenwart andauernden Prozeß an. Dies scheint Jakob jetzt eine Ermutigung zu sein, sich auf seinem Heimweg dem Herrn zu verpflichten. Wir beobachten, dass sich der Engel des Herrn als Gott von Bethel ankündigt und Jakob die Säule und das Gelübde in Erinnerung ruft. Der Engel ist also Jahwe, der sich der menschlichen Wahrnehmung offenbart.
Seine Frauen stimmen voll und ganz mit seiner Ansicht über den Egoismus des Vaters im Umgang mit seinem Schwiegersohn überein und befürworten seinen beabsichtigten Weggang. Jacob trifft alle nötigen Vorbereitungen für eine hastige und geheime Flucht. Er nutzt die Gelegenheit, wenn Laban in einer Entfernung von wahrscheinlich drei oder mehr Reisetagen seine Schafe schert. „Rachel hat die Teraphim gestohlen.“ Es ist nicht die Aufgabe der Heiligen Schrift, uns mit den Arten und Merkmalen der falschen Anbetung vertraut zu machen.
Daher wissen wir wenig über die Teraphim, außer dass sie von denen angestellt wurden, die vorgaben, den wahren Gott anzubeten. Rachel hatte eine anhaltende Bindung zu diesen Objekten der abergläubischen Verehrung ihrer Familie und trug sie heimlich als Überbleibsel eines Hauses, das sie nicht mehr besuchen sollte, und als Quelle der Sicherheit für sich selbst vor den Gefahren ihrer Flucht.
Laban hört von seiner Flucht, verfolgt und überholt ihn. „Stola the heart“, κλέπτειν νοῦν kleptein Substantiv . Das Herz ist der Sitz des Verstandes in der Schrift. Jemandem das Herz zu stehlen bedeutet, ohne sein Wissen zu handeln. Der Fluss. Die Frat, in deren Nähe, wie wir schließen können, Jakob seine Herden hütete.
Haran war ungefähr siebzig Meilen vom Fluss entfernt, und daher befanden sich Labans Herden auf der anderen Seite von Haran. „In Richtung Berg Gilead;“ etwa dreihundert Meilen von der Frat entfernt. "Am dritten Tag." Dies zeigt, dass Labans Herden, die von seinen Söhnen gehalten wurden, noch drei Tagesreisen von Jakobs entfernt waren. Seine Brüder - seine Verwandten und Angehörigen. „Sieben Tage Reise.“ Am dritten Tag nach der Ankunft des Boten konnte Laban an den Ort zurückkehren, von dem Jakob seine Flucht ergriffen hatte.
In diesem Fall hätte Jacob mindestens fünf Tage Startzeit; was ihm, zu den sieben Tagen der Verfolgung, zwölf Tage Zeit gab, um dreihundert englische Meilen zurückzulegen. Für diejenigen, die an das pastorale Leben gewöhnt waren, war dies eine mögliche Leistung. Gott erscheint Laban stellvertretend für Jakob und warnt ihn, ihm nichts anzutun. „Nicht vom Guten zum Bösen zu sprechen“ bedeutet lediglich, sich der Sprache zu enthalten, die Gewalt ausdrückt und voranstellt.
Labans Erklärung und Jakobs Antwort. Was hast du getan? Laban deutet an, dass er ihn ehrenhaft und liebevoll entlassen hätte und dass seine Flucht daher unnötig und unfreundlich war; und beschuldigt ihn schließlich, seine Götter gestohlen zu haben. Jakob gibt ihm zu verstehen, dass er von seinen Händen keine faire Behandlung erwartet hat und gibt ihm die Erlaubnis, nach seinen Göttern zu suchen, ohne zu wissen, dass Rachel sie entführt hat.
Nachdem sich die Suche nach den Teraphim als vergeblich erwiesen hat, macht Jacob Laban herzlich Vorwürfe. "Der Sattel des Kamels." Dies war ein Packsattel, in dessen Vertiefungen Gegenstände abgelegt werden konnten und auf dem sich ein Sitz oder eine Liege für den Reiter befand. Rachel beruft sich auf den Brauch der Frauen als Entschuldigung dafür, ihren Sitz zu behalten; was von Laban zugegeben wird, nicht vielleicht aus Angst vor zeremoniellen Befleckungen Levitikus 15:19 , da dieses Gesetz noch nicht in Kraft war, sondern aus Respekt vor seiner Tochter und der Überzeugung, dass sie unter solchen Umständen nicht auf den Teraphim sitzen würde .
„Meine Brüder und deine Brüder“ – ihre gemeinsamen Verwandten. Jacob rekapituliert seine Dienste in Gefühlen. "Bei Tag die Dürre;" verursacht durch die Hitze, die tagsüber extrem ist, während die Kälte in Palästina nachts nicht weniger stark ist. „Die Furcht vor Isaak“ – der Gott, den Isaak fürchtet. Beurteilt - vergolten, indem man dich von Fehlverhalten abhält.
Laban, jetzt beruhigt, wenn auch nicht aus Gewissensgründen, schlägt einen Bund zwischen ihnen vor. Jakob errichtet eine Gedenksäule, um die der Clan einen Steinhaufen sammelt, der seinem Namen nach als Zeuge ihres Zusammenschlusses dient. „Jegar-sahadutha.“ Hier ist das erste entschiedene Exemplar des Aramäischen, das sich vom Hebräischen unterscheidet. Sein zufälliges Erscheinen weist auf einen vollständig ausgebildeten Dialekt hin, der Jakob bekannt ist und sich von seinem eigenen unterscheidet. Gilead oder Galeed bleibt bis heute in Jebel Jel'ad, obwohl der ursprüngliche Ort weiter nördlich lag.
Der Bund ist dann abgeschlossen. Und Mizpa. Dies bezieht sich auf eine markante Klippe, von der aus man als Wachturm einen weiten Blick haben könnte. Es war in der nördlichen Hälfte von Gilead Deuteronomium 3:12 und wird in Richter 11:29 bemerkt .
Es ist nicht zu verwechseln mit anderen Orten mit dem gleichen Namen. Der Bezug dieses Namens auf das gegenwärtige Ereignis wird in diesen beiden Versen erklärt. Die Namen Gilead und Mizpah können aus dieser Transaktion hervorgegangen sein oder infolge ihres Auftretens eine neue Wendung erhalten haben. Die Vertragsbedingungen sind nun formell festgelegt. Ich habe gegossen. Die Errichtung der Säule war ein gemeinsamer Akt der beiden Parteien; in dem Laban vorschlägt, Jacob aufführt und alle teilnehmen.
"Der Gott Abrahams, Nahors und Terachs." Dies ist eine interessante Bestätigung, dass ihr gemeinsamer Vorfahr Terah und seine Nachkommen bis hinunter zu Laban den wahren Gott selbst in ihrem Götzendienst anerkannten. Jakob schwört bei der Furcht vor Isaak, vielleicht um sich von jedem Irrtum zu befreien, der sich in Labans Vorstellungen von Gott und seiner Anbetung eingeschlichen hat. Das gemeinsame Opfer und das gemeinsame Mahl bestätigen den Bund der Versöhnung.