Genesis 32:1-32
1 Des Morgens1242 aber stand7925 Laban3837 früh auf7925, küßte5401 seine Kinder1121 und Töchter1323 und segnete1288 sie und zog 3837 3212 hin und kam wieder7725 an seinen Ort4725.
2 Jakob3290 aber zog1980 seinen Weg1870; und es begegneten6293 ihm die Engel4397 Gottes430.
3 Und da er3290 sie sah7200, sprach559 er: Es sind Gottes430 Heere4264; und hieß 8034 7121 die Stätte4725 Mahanaim4266.
4 Jakob3290 aber schickte7971 Boten4397 vor6440 sich her zu seinem Bruder251 Esau6215 ins Land776 Seir8165, in die Gegend7704 Edoms123,
5 und befahl6680 ihnen und sprach559: Also sagt559 meinem Herrn113 Esau6215: Dein Knecht5650 Jakob3290 läßt dir sagen559: Ich bin bis daher1481 bei Laban3837 lange außen gewesen309
6 und habe Rinder7794 und Esel2543, Schafe6629, Knechte5650 und Mägde8198; und habe ausgesandt7971, dir, meinem Herrn113, anzusagen5046, daß ich Gnade2580 vor deinen Augen5869 fände4672.
7 Die Boten4397 kamen wieder7725 zu Jakob3290 und sprachen559: Wir kamen935 zu deinem Bruder251 Esau6215; und er zieht1980 dir auch entgegen7125 mit 4003967 Mann376.
8 Da fürchtete3372 sich Jakob3290 sehr3966, und ihm ward bange3334; und teilte2673 das Volk5971, das bei ihm war, und die Schafe6629 und die Rinder1241 und die Kamele1581 in zwei8147 Heere4264
9 und sprach559: So Esau6215 kommt935 auf das eine259 Heer4264 und schlägt5221 es, so wird das übrige 4264 7604 entrinnen6413.
10 Weiter sprach559 Jakob3290: Gott430 meines Vaters1 Abraham85 und Gott430 meines Vaters1 Isaak3327, HERR3068, der du zu mir gesagt559 hast: Zieh wieder7725 in dein Land776 und zu deiner Freundschaft4138, ich will dir wohltun3190!
11 ich bin zu gering6994 aller Barmherzigkeit2617 und aller Treue571, die du an deinem Knechte5650 getan6213 hast; denn ich hatte nicht mehr als diesen Stab4731, da ich über diesen Jordan3383 ging5674, und nun bin ich zwei8147 Heere4264 geworden.
12 Errette5337 mich von der Hand3027 meines Bruders251, von der Hand3027 Esaus6215; denn ich fürchte3373 mich vor ihm, daß er nicht komme935 und schlage5221 mich, die Mütter517 samt5921 den Kindern1121.
13 Du hast gesagt559 ich will dir wohltun3190 und deinen Samen2233 machen7760 wie den Sand2344 am Meer3220, den man nicht zählen5608 kann vor der Menge7230.
14 Und er blieb3885 die Nacht3915 da und nahm3947 von dem, das er vor Handen3027 hatte935, ein Geschenk4503 für seinen Bruder251 Esau6215:
15 2003967 Ziegen5795, 206242 Böcke8495, 2003967 Schafe7353, 206242 Widder352
16 und 307970 säugende3243 Kamele1581 mit ihren Füllen1121, 40705 Kühe6510 und zehn6235 Farren6499, 206242 Eselinnen860 mit zehn6235 Füllen5895,
17 und tat5414 sie unter die Hand3027 seiner Knechte5650, je eine Herde5739 besonders, und sprach559 zu ihnen5650: Gehet5674 vor6440 mir hin und lasset7760 Raum7305 zwischen996 einer Herde 5739 996 nach der andern5739;
18 und gebot6680 dem ersten7223 und sprach559: Wenn dir mein Bruder251 Esau6215 begegnet6298 und dich fragt559 7592 : Wem gehörst du an, und wo willst3212 du hin, und wes ist’s, was du vor6440 dir treibst6440?
19 sollst du sagen559: Es gehört deinem Knechte5650 Jakob3290 zu, der sendet7971 Geschenk4503 seinem Herrn113 Esau6215 und zieht hinter310 uns her.
20 Also1571 gebot6680 er auch dem andern8145 und dem dritten7992 und allen, die den Herden5739 nachgingen310 1980, und sprach559: Wie ich euch gesagt habe1697, so saget1696 zu Esau6215, wenn ihr ihm begegnet4672;
21 und saget559 ja auch1571: Siehe, dein Knecht5650 Jakob3290 ist hinter uns310. Denn er gedachte559: Ich will ihn6440 versöhnen3722 mit dem Geschenk4503, das vor mir6440 her geht1980; darnach310 will ich ihn sehen6440 7200, vielleicht5375 wird er mich6440 annehmen5375.
22 Also ging5674 das Geschenk4503 vor6440 ihm her5674, aber er blieb3885 dieselbe Nacht3915 beim Heer4264
23 und stand auf6965 in der Nacht3915 und nahm3947 seine zwei8147 Weiber802 und die zwei8147 Mägde8198 und seine elf 6240 259 Kinder3206 und zog5674 an die Furt4569 des Jabbok2999,
24 nahm3947 sie und führte5674 sie über das Wasser5158, daß hinüberkam5674, was er hatte,
25 und3290 blieb3498 allein. Da rang79 ein Mann376 mit ihm, bis die Morgenröte7837 anbrach5927.
26 Und da er sah7200, daß er ihn nicht übermochte3201, rührte5060 er das Gelenk seiner Hüfte3409 an; und das Gelenk3709 der Hüfte3409 Jakobs3290 ward über dem Ringen79 mit ihm verrenkt3363.
27 Und er sprach559: Laß mich gehen7971, denn die Morgenröte7837 bricht5927 an. Aber er antwortete559: Ich lasse dich nicht7971, du segnest1288 mich denn518.
28 Er sprach559: Wie heißest8034 du? Er antwortete559: Jakob3290.
29 Er sprach559: Du8034 sollst nicht mehr Jakob3290 heißen559, sondern Israel3478; denn du hast mit Gott430 und mit Menschen582 gekämpft8280 und bist obgelegen3201.
30 Und Jakob3290 fragte7592 ihn und sprach559: Sage5046 doch, wie heißest8034 du? Er aber sprach559: Warum2088 fragst7592 du, wie ich heiße8034? Und er segnete1288 ihn daselbst.
31 Und Jakob3290 hieß 8034 7121 die Stätte4725 Pniel6439; denn ich habe Gott430 von Angesicht 6440 6440 gesehen7200, und meine Seele5315 ist genesen5337.
32 Und als er an Pniel6439 vorüberkam5674, ging2224 ihm die Sonne8121 auf2224; und er hinkte6760 an seiner Hüfte3409.
- Jacob ringt im Gebet
3. מחנים machănāyı̂m , Machanaim, „zwei Lager“.
22. יבק yaboq , Jabboq; verwandt: בקק bāqaq „ sprudelt oder gurgelt “ oder אבק 'ābaq in niphal, „ringen“. Jetzt Wady Zurka.
29. ישׂראל yı̂śrā'ēl , Jisrael, „Fürst Gottes“.
31. פניאל p e nı̂y'ēl = פנוּאל penû'ēl , Peniel, Penuel, „Angesicht Gottes“.
Nach zwanzig Jahren in Aram kehrt Jacob nun nach Kenann zurück. Da sein Abgang von einem großen Moment in seinem geistlichen Leben geprägt war, nähert er sich nun einer nicht minder bedeutsamen Krise seines Lebens
Jakob hat eine Vision der himmlischen Heerscharen. Diese Passage, die Labans Abschied und Abgang aufzeichnet, schließt die Verbindung von Jakob mit Haran und all seinen Mühen der Knechtschaft und wird daher dem vorherigen Kapitel in der englischen Version angehängt. In der Verbreitung des Originaltextes gilt er als Gegenstück zu den beiden folgenden Versen, in denen Jakobs Fortgang erwähnt und so an den Anfang eines neuen Kapitels gestellt wird.
"Die Engel Gottes sind ihm begegnet." Vor zwanzig Jahren sah Jakob die mystische Leiter, die Himmel und Erde verband, und daraufhin die Engel Gottes von einem zum anderen auf- und absteigen. Jetzt sieht er in Gefahrensituationen die Engel Gottes auf Erden, die neben oder um sein eigenes Lager lagerten Psalter 34:8 .
Er erkennt sie als Gottes Lager an und nennt den Ort Mahanaim, von dem Doppellager. Auf diese Vision wird nicht eingegangen, da sie nur die Fortsetzung der früheren Szene in Bethel ist. Mahanaim wurde mit Mahneh identifiziert, etwa 13 km vom Steinhaufen von Laban und Jakob entfernt.
Jakob schickt nun eine Nachricht an Esau, in der er ihn über seine Ankunft informiert. In das Land von Seir. Arabia Petraea, mit dem Esau durch seine Heirat mit einer Tochter Ismaels verbunden wurde. Er war nun 56 Jahre mit seinen ersten beiden Frauen und 20 mit seiner letzten verheiratet und hatte daher eine separate und umfangreiche Einrichtung mit Kindern und Enkeln. Jakob bemüht sich, die Vergangenheit durch einen demütigen und respektvollen Umgang mit seinem älteren Bruder wieder gut zu machen, in dem er sich selbst als „dein Diener“ und Esau als „mein Herr“ bezeichnet.
“ Er informiert ihn über seinen Reichtum, um ihm mitzuteilen, dass er nichts von ihm erwartet. "Vierhundert Männer bei ihm." Das war eine gewaltige Kraft. Esau hatte begonnen, vom Schwert Genesis 27:40 zu leben , und hatte sich mit zahlreichen Anhängern umgeben. Verheiratet mit den Hethitern und Ismaeliten, war er schnell in den Rang eines mächtigen Häuptlings aufgestiegen.
Es ist vergeblich, zu mutmaßen, mit welcher Absicht Esau an der Spitze eines so großen Gefolges vorgegangen ist. Es ist wahrscheinlich, dass er an eine starke Eskorte gewöhnt war, dass er vor seinem Bruder einen imposanten Auftritt haben wollte, und dass sein Geist in einem schwankenden Zustand war, wenn der kleinste Zwischenfall ihn zu Wohlwollen beruhigen oder ihn aufwecken konnte Rache. Jacob, der sich an seinen eigenen früheren Umgang mit ihm erinnert, hat Grund zur Besorgnis.
Er begibt sich zu den Mitteln der Erlösung. Er verteilt seine Horde in zwei Lager, damit, wenn eines angegriffen und gefangen genommen würde, das andere inzwischen entkommen könnte. Er versäumt es nie, alle in seiner Macht stehenden Vorsichtsmaßnahmen zu treffen.
Als nächstes begibt er sich zum Gebet. Er appelliert an den Gott Abrahams und Isaaks, an Jahwe, den Gott der Verheißung und Leistung. "Ich bin weniger als;" aller Barmherzigkeit und Wahrheit Gottes unwürdig. "Mit meinen Mitarbeitern." Jacob scheint sein Haus ohne Eskorte und ohne Mittel verlassen zu haben. Es war offenbar beabsichtigt, dass er in kurzer Zeit zurückkehren sollte; aber unvorhergesehene Umstände verlängerten die Frist. „Ich, die Mutter mit den Kindern.
” Me wird hier in diesem bedeutungsvollen Sinn gebraucht, der in der Schrift bekannt ist, um seinen ganzen Clan einzuschließen; wie Ismael, Israel, Edom, stehen oft für ihre jeweiligen Rassen. Dann plädiert er für die ausdrückliche Verheißung Gottes Genesis 28:13 ; Genesis 31:3 .
Jakob schickt Esau ein Geschenk. "Er logierte dort in dieser Nacht." Mahanaim mochte etwa fünfundzwanzig Meilen vom Jabbok entfernt gewesen sein. Irgendwann in der Zwischenzeit wartete er auf die Rückkehr seiner Boten. Während der Nacht im Lager, nicht weit von der Furt des Jabbok, verweilt er und schickt sein wertvolles Geschenk von fünfhundertfünfzig Stück Vieh nach Esau. „Das, was in seine Hand gekommen ist“, in seinen Besitz.
Die Auswahl der Rinder erfolgt nach den Verhältnissen von Männchen und Weibchen, die aus der Erfahrung der Alten übernommen wurden (Varro, de re rust. II. 3). „Jeder fuhr von selbst“, mit einer Lücke dazwischen, damit Esau Zeit hatte, den hohen Wert des Geschenks einzuschätzen. Die Wiederholung der Ankündigung der Gabe und der Tatsache, dass Jakob selbst in der Nähe war, sollte Esau besänftigen und ihn davon überzeugen, dass Jakob in aller brüderlichen Zuversicht und Zuneigung zu ihm kam.
"Besänftige ihn." Jakob entwirft dieses Geschenk als Mittel, um seinen Bruder zu besänftigen, bevor er in seiner Gegenwart erscheint. „Hebe mein Gesicht auf“, akzeptiere mich. „Übernachtet in dieser Nacht im Lager;“ nachdem ich dieses Geschenk über den Jabbok geschickt habe. Dies scheint dieselbe Nacht zu sein, auf die in Genesis 32:14 Bezug genommen wird .
Jacob ringt mit einem Mann. "Über die Furt von Jabbok gefahren." Der Jabbok erhob sich bei Rabbath Ammon und floss in den Jordan und trennte Nordgilead vom Süden oder das Königreich Og von Sihon. „Jacob wurde allein gelassen“, auf der Nordseite, nachdem alles vorbei war. "Ein Mann hat mit ihm gerungen." Wenn Gott etwas Neues geistiger Natur in die Erfahrung des Menschen einbringen möchte, beginnt er mit den Sinnen. Er nimmt den Menschen auf den Boden, auf dem er ihn findet, und führt ihn durch die Sinne zu den höheren Dingen der Vernunft, des Gewissens und der Gemeinschaft mit Gott.
Jakob scheint die Grundsätze oder Grundlagen des Glaubens an Gott und der Reue ihm gegenüber durchgemacht zu haben, die der Geschichte seines Großvaters und Vaters einen Charakter gaben, und in die Phase des spontanen Handelns eingetreten zu sein. Er hatte dieses innere Gefühl geistlicher Kraft, das den Apostel dazu veranlasste, zu sagen: „Ich kann alles tun“. Daher finden wir, wie er mit Esau um das Erstgeburtsrecht handelt, mit seiner Mutter den Segen plant, eine Säule errichtet und ein Gelübde im Bethel ablegt, Laban mit seinen eigenen Waffen besiegt und selbst jetzt die umsichtigsten Maßnahmen trifft, um sich einen Empfang zu sichern Esau bei seiner Rückkehr.
Er verließ sich tatsächlich auf Gott, wie in vielen seiner Worte und Taten gezeigt wurde; aber das hervorstechende Merkmal seines Charakters war ein starkes und festes Vertrauen auf sich selbst. Aber diese praktische Selbständigkeit, die dem neuen Menschen natürlich entsprang und an sich sehr lobenswert war, war bei Jakob noch nicht gebührend dem absoluten Vertrauen untergeordnet, das auf den Urheber unseres Seins und unseres Heils gesetzt werden sollte.
Daher war er zu aufdringlichen, zweifelhaften und sogar unheimlichen Wegen verraten worden, die ihn in der vergeltenden Vorsehung Gottes in viele Schwierigkeiten und Verlegenheiten gebracht hatten und noch bringen sollten. Die Gefahr seiner jetzigen Situation ergab sich hauptsächlich aus seinem früheren ungerechtfertigten Verhalten gegenüber seinem Bruder. Er soll jetzt die Lektion des vorbehaltlosen Vertrauens auf Gott lernen.
„Ein Mann“ erschien ihm in seiner Einsamkeit; einer mit der körperlichen Form und Substanz eines Mannes. Ringte mit ihm - traf ihn genau an dem Punkt, an dem er stark war. Er war von Geburt an ein Beutegreifer gewesen, und sein späteres Leben war ein ständiger und erfolgreicher Kampf mit Gegnern gewesen. Und als er, der Fremde, sah, dass er ihn nicht besiegte. Jacob, seinem Charakter treu, kämpft mit diesem neuen Kämpfer, solange das Leben besteht.
berührte die Gelenkpfanne seines Oberschenkels, so dass er aus dem Gelenk gerissen wurde. Der Oberschenkel ist die Säule der Kraft eines Mannes und sein Gelenk mit der Hüfte der Sitz der körperlichen Kraft für den Ringer. Wenn der Oberschenkelknochen aus dem Gelenk geworfen wird, ist der Mann völlig behindert. Jacob stellt nun fest, dass dieser mysteriöse Ringer ihm mit einer einzigen Berührung seine ganze Macht entrissen hat und er nicht mehr allein stehen kann. Ohne jegliche Unterstützung von sich selbst hängt er an dem Sieger, und in diesem Zustand lernt er aus Erfahrung, sich allein auf einen Mächtigeren als ihn selbst zu verlassen.
Dies ist der Wendepunkt in diesem seltsamen Drama. Von nun an fühlt sich Jakob stark, nicht in sich selbst, sondern im Herrn und in der Macht seiner Macht. Was folgt, ist nur die Explikation und Konsequenz dieses körperlichen Konflikts.
Und er, der mächtige Fremde, sagte: Lass mich gehen, denn die Morgendämmerung kommt. Die Zeit für andere Berufe ist gekommen: lass mich gehen. Er schüttelt den klammernden Griff des nun behinderten Jakob nicht ab, sondern fordert ihn nur auf, seinen Griff zu lockern. „Und er, Jakob, sagte: Ich werde dich nicht gehen lassen, außer du segnest mich“. Jetzt an seiner eigenen Kraft verzweifelt, ist er immer noch Jakob: Er erklärt seine Entschlossenheit, daran festzuhalten, bis sein Eroberer ihn segnet.
Er weiß jetzt, dass er in der Hand einer höheren Macht ist, die deaktivieren und wieder aktivieren kann, die fluchen und auch segnen kann. Er weiß sich auch jetzt ohne die heilende, belebende, schützende Kraft seines Siegers völlig hilflos, und obwohl er in der Anstrengung stirbt, wird er ihn nicht gehen lassen, ohne diesen Segen zu erhalten. Jacobs Gefühl seiner totalen Schwäche und völligen Niederlage ist jetzt das Geheimnis seiner Macht bei seinem freundlichen Bezwinger. Er kann alle Fähigkeiten der Selbstständigen stürzen, aber er kann der ernsthaften Bitte der Hilflosen nicht widerstehen.
"Wie ist dein Name?" Er erinnert ihn an sein früheres Ich, Jacob, den Verdränger, den Selbstständigen, Selbstsüchtigen. Aber jetzt ist er behindert, abhängig von einem anderen und sucht den Segen von einem anderen und für alle anderen ebenso wie für sich selbst. Nicht mehr Jakob soll dein Name genannt werden, sondern Israel - ein Fürst Gottes, in Gott, bei Gott. In einem persönlichen Konflikt warst du, abhängig von dir selbst, Gott nicht gewachsen.
Aber im Gebet, abhängig von einem anderen, hast du dich bei Gott und bei den Menschen durchgesetzt. Der neue Name ist bezeichnend für die neue Natur, die in Jakob nun ihre Vollkommenheit erreicht hat. Im Gegensatz zu Abraham, der seinen neuen Namen ein für allemal erhielt und von dem früheren nie mehr berufen wurde, wird Jakob daher je nach Gelegenheit jetzt von dem einen und jetzt von dem anderen gerufen werden. Denn er wurde von Mutterleib an berufen Genesis 25:23 , und beide Namen haben eine geistliche Bedeutung für zwei verschiedene Aspekte des Gotteskindes, gemäß dem Paradox des Apostels: „Bewirke dein eigenes Heil mit Furcht und Zittern, denn es ist Gott“ der in euch wirkt, um zu wollen und zu tun zu seinem Wohle“ Philipper 2:12 . "Sag jetzt deinen Namen."
Enthülle mir dein Wesen. Dieses mysteriöse Wesen deutet durch seine Antwort an, dass Jakob seine Natur, soweit er sie noch zu kennen brauchte, aus dem eben eingetretenen Ereignis lernen sollte; und er kannte seinen Namen gut. Und er segnete ihn dort. Er hatte die Macht, das autarke Geschöpf außer Gefecht zu setzen, es aufrechtzuerhalten, wenn es nicht stehen konnte, das Gebet zu beantworten, einen neuen Namen zu verleihen, mit einer neuen Phase des geistlichen Lebens und mit einer körperlichen Erneuerung und mit geistlichen zu segnen Fähigkeit, ein Segen für die Menschheit zu sein.
Nach all dem konnte Jacob nicht mehr daran zweifeln, wer er war. Es gibt also drei Akte in dieser dramatischen Szene: Erstens ringt Jakob mit dem Allgegenwärtigen in Gestalt eines Mannes, in dem er deutlich besiegt wird; zweitens, Jakob aufdringlich anflehend Jahwe, in dem er als Fürst Gottes herrscht; drittens erhält Jakob den Segen eines neuen Namens, eine neue Entwicklung des geistlichen Lebens und eine neue Fähigkeit zum körperlichen Handeln.
Peniel - das Gesicht Gottes. Der Grund für diesen Namen wird in dem Satz „Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen“. Er wird zunächst als Mann bezeichnet. Hosea nennt ihn den Engel ( Hosea 12:4 (3, 4)). Und hier nennt Jakob ihn Gott. Daher sind einige Männer, die von der unbeschreiblichen Größe der göttlichen Natur tief durchdrungen sind, geneigt, zumindest den ersten Akt zu lösen in einen Eindruck auf die Phantasie.
Wir geben nicht vor, den Modus dieses Ringens mit unangemessener Feinheit zu definieren. Und wir sind weit davon entfernt zu sagen, dass jeder Satz der Heiligen Schrift wörtlich zu verstehen ist. Aber bis ein triftiger Grund angegeben wird, fühlen wir uns nicht frei, in diesem Fall vom wörtlichen Sinn abzuweichen. Die ganze Theorie einer Offenbarung von Gott an den Menschen beruht auf dem Grundsatz, dass Gott sich der Auffassung des Wesens anpassen kann, das er nach seinem Bilde geschaffen hat.
Dieses Prinzip akzeptieren wir, und wir wagen es nicht, seine Anwendung „weiter einzuschränken, als es die demonstrativen Gesetze der Vernunft und des Gewissens verlangen“. Wenn Gott mit Adam im Garten wandelt, mit Kain ausspricht, Noah eine Beschreibung der Arche gibt, an der Gastfreundschaft Abrahams teilnimmt, Lot bei der Hand nimmt, um ihn aus Sodom zu befreien, können wir nicht behaupten, dass er es aus würdigen Ende, in einen körperlichen Konflikt mit Jakob einzutreten. Diese verschiedenen Manifestationen Gottes für den Menschen unterscheiden sich nur im Grad. Wenn wir jemanden zulassen, sind wir aus Vernunftgründen verpflichtet, alle anderen zu akzeptieren.
Auch die göttliche Methode des Umgangs mit dem Menschen haben wir bereits erwähnt. Er geht vom Bekannten zum Unbekannten, vom Einfachen zum Komplexen, vom Materiellen zum Geistigen, vom Sinnlichen zum Übersinnlichen. Das muss er auch tun, bis er es mit einer Welt von Philosophen zu tun hat. Und selbst dann, und nur dann, wird seine Methode des Lehrens und des Umgangs mit Menschen klar und vollständig verstanden. Je mehr wir in der Philosophie der geistigen Dinge voranschreiten, desto mehr Freude werden wir daran empfinden, die wunderbare Analogie und innige Nähe des Äußeren zum Inneren und des Materiellen zur geistigen Welt zu erkennen.
Wir müssen nur bedenken, dass im Menschen sowohl ein Geist als auch ein Körper vorhanden ist; und in diesem äußeren Ringen des Menschen mit dem Menschen haben wir ein Zeichen des inneren Ringens des Geistes mit dem Geist und daher ein experimentelles Beispiel für den großen Konflikt des unendlichen Wesens mit dem endlichen Selbst, den die Gnade in unsere gefallene Welt eingeführt hat, hier aufgezeichnet für die geistliche Erbauung der Gemeinde auf Erden.
"Mein Leben ist erhalten." Das Gewissen ist, dass kein Sünder den unendlich heiligen Gott sehen und leben kann. "Und er blieb auf seinem Schenkel stehen." Die Zerrungen der Sehnen und Muskeln wurden gnädig geheilt, um in Jakobs stockendem Gang ein bleibendes Denkmal zu hinterlassen, dass Gott seinen Eigenwillen überwunden hatte.