Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 35:1-29
- Der Tod von Isaac
8. דברה d e borâh , Deborah, „Biene“. בּכוּת אלּון 'alôn - bākût , Allon-bakuth, „Eiche des Weinens“.
16. כברה kı̂brâh , „Längenstrecke“. Eine gewisse, aber unbekannte Entfernung, ein Stadion oder Furlong (Josephus), ein Hippodrom (Septuaginta), das etwas länger war, eine Meile (Kimchi). אפרת 'ephrâth , Ephrath, „fruchtbar oder aschig“.
18. בן־אוני ben - 'ônı̂y , Ben-oni, „Sohn meines Schmerzes“. בנימין bı̂nyāmı̂yn , Binjamin, „Sohn der rechten Hand“.
19. לחם בית beyt - lechem , Beth-lechem, „Haus des Brotes“ .
21. עדר ‛ ěder , 'Eder, „ herde , falte “.
Dieses Kapitel enthält die Rückkehr Jakobs in das Haus seines Vaters und fügt dann den Tod Isaaks hinzu.
Jakob kehrt nach Bethel zurück. "Und Gott sprach zu Jakob." Er erhält die Weisung von Gott. Er hatte sich jetzt sechs Jahre in Sukkoth und Sleekem aufgehalten. Möglicherweise hatte es in dieser Zeit Kontakt zwischen ihm und dem Haus seines Vaters gegeben. Die Anwesenheit von Deborah, Rebekahs Amme, in seiner Familie ist ein klarer Hinweis darauf. Aber Jakob scheint sich nach Schekem abgewendet zu haben, entweder um die Stelle zu besuchen, an der Abraham dem Herrn zuerst einen Altar errichtete, oder um Weide für seine zahlreichen Herden zu suchen.
"Steh auf, geh hinauf nach Bethel und wohne dort." In seiner Ratlosigkeit und seinem Schrecken kommt ihm der Herr zu Hilfe. Er erinnert ihn an sein früheres Erscheinen an diesem Ort und weist ihn an, dort einen Altar zu errichten. Dies war Abrahams zweite Ruhestätte im Land. Er, der dort Jakob erschienen war als der Jahwe, der Gott Abrahams und Isaaks, wird jetzt als (Haus El), der Mächtige, wahrscheinlich in Anspielung auf Bethel (Haus El), das diesen Namen enthält, beschrieben und war damals von Jakob selbst auf den Platz aufgetragen. "Sein Haus;" seine Frauen und Kinder. "Alles, was bei ihm war;" seine Knechte und Mägde.
Die fremden Götter, die dem Fremden oder dem fremden Land gehören. Dazu gehören die Teraphim, die Rachel ausgesondert hatte, und die Ringe, die als Amulette oder Amulette getragen wurden. Sei sauber; reinigt den Körper als Zeichen der Reinigung eurer Seelen. Wechseln Sie Ihre Kleidung; Ziehen Sie Ihre beste Kleidung an, die dem heiligen Anlass angemessen ist. Der Gott, im Gegensatz zu den bereits erwähnten fremden Göttern. Verstecke sie; sie begraben.
"Die Eiche, die von Shekem war." Dies könnte die Eiche von Moreh gewesen sein, unter der Abraham sein Zelt aufschlug Genesis 12:6 . Der Terror Gottes; eine Furcht erwachte in ihrer Brust durch irgendeinen Hinweis darauf, dass die göttliche Gegenwart bei Jakob war. Der Patriarch scheint das Land, das er gekauft und durch Eroberung gewonnen hatte, an diesem Ort im Besitz zu behalten.
Seine Herden werden dort sehr kurz nach dieser Zeit gefunden Genesis 37:12 , er spielt darauf an und entsorgt sie in seiner Unterredung mit Joseph und seinen Söhnen Genesis 48:22 , und sein Brunnen ist bis heute dort.
"Luz, das im Land Kenaan ist." Dies scheint auf den ersten Blick darauf hinzudeuten, dass es an anderer Stelle eine Luz gab, und wurde vom revidierenden Propheten hinzugefügt, um den hier beabsichtigten Ort zu bestimmen. Luz bedeutet Mandelbaum und kann viele Orte bezeichnet haben. Aber der Leser von Genesis hätte keine solche Andeutung brauchen können, da Jakob sich eindeutig im Land Kenaan befindet und von Shekem nach Hebron geht. Es scheint vielmehr Genesis 33:18 erneut darauf aufmerksam zu machen, dass Jakob von Padan-Aram in das Land der Verheißung zurückgekehrt ist.
Der Name Luz taucht immer noch auf, da der Mandelbaum möglicherweise noch blüht. "Und er baute dort einen Altar und nannte die Stätte El-Beth-El." So hat Jakob dem Gebot Gottes gehorcht und mit der Zahlung des Gelübdes begonnen, das er vor sechsundzwanzig Jahren an diesem Ort in Genesis 38:20 abgelegt hatte . „Dort offenbarte sich ihm Gott.
” Das Verb hier נגלוּ nı̂glû ist im masoretischen Hebräisch Plural, und so war es auch in der Kopie von Onkelos. Der samaritische Pentateuch und die Septuaginta haben den Singular. Die Lesart ist daher verschieden. Das Original war wahrscheinlich einzigartig und mag es auch mit seinen jetzigen Briefen gewesen sein. Wenn nicht, ist dies einer der wenigen Fälle, in denen Elohim grammatikalisch mit einem Pluralverb ausgelegt wird.
Deborah stirbt in der Familie, in der sie ihr Leben begann. Sie ist in Bethel unter der „bekannten Eiche“ begraben. Jakob lässt eine natürliche Träne der Trauer über das Grab dieses treuen Dieners fallen, und daher wird die Eiche die Eiche des Weinens genannt. Es ist wahrscheinlich, dass Rebekka bereits tot war, da wir sonst nicht erwarten würden, dass Deborah in Jakobs Haushalt überführt wird. Vielleicht hat sie ihren Lieblingssohn bei seiner Rückkehr nicht mehr gesehen.
Gott erscheint Jakob wieder in Bethel und erneuert die ihm dort gegebene Verheißung Genesis 28:13 . Nochmal. Der Schreiber bezieht sich hier auf die frühere Begegnung Gottes mit Jakob in Bethel und beweist damit, dass er sich der Tatsache und der bereits darüber gemachten Aufzeichnungen bewusst ist. "Als er Padan-Aram verließ." Dies bestätigt die Erklärung des Absatzes Genesis 35:6 , „der sich im Land Kenaan befindet.
“ Bethel war der letzte Punkt in diesem Land, der bei seiner Flucht aus Esau bemerkt wurde. Seine Ankunft am selben Punkt zeigt an, dass er nun von Padan-Aram in das Land Kenaan zurückgekehrt ist. "Er nannte seinen Namen Israel." In Bethel erneuert er die Namensänderung, um darauf hinzuweisen, dass die Zusammenkünfte hier für Jakobs geistliches Leben von gleicher Bedeutung waren wie die in Penuel. Es impliziert auch, dass dieses Leben in der Zeit zwischen Penuel und Bethel zurückgegangen war und nun durch den Ruf Gottes, nach Bethel zu gehen, und durch das Interview wiederbelebt wurde.
Die Erneuerung der Namensgebung bringt diese Erneuerung des geistigen Lebens treffend zum Ausdruck. "Ich bin der allmächtige Gott." So verkündete er sich selbst vor Abraham Genesis 17:1 . "Sei fruchtbar und vermehre dich." Abraham und Isaak hatten jeweils nur einen Sohn der Verheißung. Aber jetzt ist die Zeit der Steigerung gekommen. Jakob wurde mit elf Söhnen und mindestens einer Tochter gesegnet.
Und jetzt erhält er den lang versprochenen Segen: „Seid fruchtbar und vermehrt euch“. Von diesem Zeitpunkt an ist die Vermehrung Israels schnell. In sechsundzwanzig Jahren nach dieser Zeit zieht er mit siebzig Seelen nach Ägypten hinab, außer den Frauen seiner verheirateten Nachkommen, und zweihundertzehn Jahre danach zieht Israel mit etwa einer Million achthunderttausend aus Ägypten aus. „Eine Nation und eine Versammlung von Nationen“, wie sie damals in der Welt bekannt waren, waren am letzten Tag von ihm gekommen, und „Könige“ sollten zu gegebener Zeit folgen. Das Land sowie die Saat werden wieder versprochen.
Jakob verewigt nun nach seiner Gewohnheit die Szene der göttlichen Manifestation mit einem monumentalen Stein. „Gott stieg auf“ als er von Abraham Genesis 17:22 nach einer ähnlichen Konferenz mit ihm Genesis 17:22 . Er hatte nun von Angesicht zu Angesicht mit Jakob gesprochen, während er mit Abraham kommunizierte. „Eine Säule“ an dem Ort, an dem er mit ihm sprach, ein geweihtes Denkmal dieses zweiten Interviews, nicht wie zuvor im Traum, sondern in einer wachen Vision.
Darauf gießt er ein Trankopfer Wein und salbt es dann mit Öl. Hier treffen wir uns zum ersten Mal mit dem Trankopfer. Es ist möglich, dass es ein solches Opfer gab, als Melkisedek Brot und Wein hervorbrachte, obwohl es nicht aufgezeichnet ist. Das Trankopfer ist die Ergänzung zum Speisopfer, und beide sind Begleiter des Opfers, das auf dem Altar dargebracht wird. Sie sind an sich Ausdruck von Dankbarkeit und Hingabe.
Wein und Öl werden verwendet, um die belebende und heiligende Kraft des Geistes Gottes zu bezeichnen. "Bethel." Wir kennen jetzt die Wiederholung der Benennung von Personen und Orten. Dieser Ort wurde bereits von Jakob selbst Bethel genannt; es ist sehr wahrscheinlich, dass Abraham diesen Namen darauf verwendet hat; und wie wir wissen, könnte ein Diener des wahren Gottes unter dem Noachischen Bund den Namen hervorgebracht haben.
Auf der Reise stirbt Rachel bei der Geburt ihres zweiten Sohnes. "Eine Strecke." Es waren wahrscheinlich ein paar Stadien. "Keine Angst." Der Grund zur Ermutigung war, dass das Kind geboren wurde und dass es ein Sohn war. Rahels Wunsch und Hoffnung, die bei der Geburt Josephs zum Ausdruck gebracht wurden, wurden daher in Genesis 30:24 erfüllt . „Als ihre Seele ging.
“ Dieser Satz drückt keine Vernichtung aus, sondern lediglich einen Ortswechsel. Sie setzt die ewige Existenz der Seele voraus. „Ben-oni“, Sohn meines Schmerzes, ist der natürliche Ausdruck der scheidenden Rachel. "Benjamin." Die rechte Hand ist der Sitz der Macht. Der Sohn der rechten Hand ist also das Kind der Macht. Er gab seinem Vater als zwölfter Sohn die Macht und vervollständigte so die Zahl der heiligen Familie.
„Ephrath und Beth-Lehem“ sind Namen, deren Herkunft nicht überliefert ist. "Die Säule von Rachels Grab." Jacob liebt den monumentalen Stein. "Bis heute." Dies könnte zehn oder zwanzig Jahre nach dem Ereignis geschrieben worden sein, und daher bevor Jakob Kenaan verließ (siehe Genesis 19:37 ). Das Grab von Rahel war zur Zeit von Samuel 1 Samuel 10:2 , und der Kubbet Rahil, Kuppel oder Grab von Rahel, steht vielleicht an der gleichen Stelle, etwa eine englische Meile nördlich von Bethlehem.
Eder - Der Herdenturm war wahrscheinlich ein Wachturm, auf dem nachts Hirten ihre Herden bewachten. Es war eine Meile (Jerome) oder mehr südlich von Bethlehem. Hier hat sich Ruben der schändlichen Tat schuldig gemacht, die seinem Vater bekannt wurde und die Anspielung in Genesis 49:4 . Er wurde durch diese Tat von seiner Position in der heiligen Familie degradiert. Die Aufteilung der offenen Parascha im Text entspricht hier eher dem Sinn als dem des Verses.
Jakobs Rückkehr und der Tod seines Vaters. Die Familie Jakobs ist nun aufgezählt, da sie durch die Geburt Benjamins vervollständigt wurde. „In Padan-aram.“ Dies gilt für alle außer Benjamin; eine Ausnahme, die der Leser des Kontextes für sich selbst machen kann. Schließlich kommt Jakob mit seiner ganzen Einrichtung in Hebron an, der dritten bemerkenswerten Station, die Abraham im Land Genesis 13:1 einnimmt .
Hier verweilt auch sein Vater. Das Leben von Isaac ist jetzt beendet. Joseph muss zur Zeit von Jakobs Rückkehr in seinem dreizehnten Jahr gewesen sein und daher sein Vater in seinem hundertviersten. Isaak war folglich in seinem hundertdreiundsechzigsten Jahr. Er überlebte die Rückkehr Jakobs nach Hebron etwa siebzehn Jahre und den Verkauf seines Enkels Joseph etwa dreizehn Jahre. "Esau und Jakob, seine Söhne, begruben ihn." Daher erfahren wir, dass Esau und Jakob seit dem Tag ihrer Begegnung an der Jabbokfurt weiterhin brüderlich waren.
Dieses Kapitel schließt das neunte der Stücke oder Dokumente ab, die mit dem Satz „Dies sind die Generationen“ gekennzeichnet sind. Sein Eröffnungsereignis war die Geburt von Isaak Genesis 25:19 , die im hundertsten Jahr Abrahams stattfand und daher fünfundsiebzig Jahre vor seinem im siebten Dokument verzeichneten Tod. Da das siebte die Generationen von Terah Genesis 11:27 zu sein Genesis 11:27 und sich auf Abraham bezieht, der sein Nachkomme war, bezieht sich das vorliegende Dokument, das die Generationen von Isaak enthält, hauptsächlich auf die Söhne Isaaks und insbesondere auf Jakob als den Erben des Versprechens.
Isaak lernte als Sohn Gehorsam gegenüber seinem Vater in diesem großen typischen Ereignis seines Lebens, bei dem er auf den Altar gelegt und im übertragenen Sinne in dem Widder geopfert wurde, der sein Stellvertreter war. Dies war die große bedeutsame Passage in seinem Leben, nach der er sich in vergleichsweise ruhige Lage zurückzieht.