Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 4:1-16
- Abschnitt IV - Die Familie Adams
- Kain und Abel
1. קין qayı̂n , Qain (Kain), „Speerschaft“ und קנה qānah , „aufstellen, errichten, gewinnen, kaufen“, enthalten die biliterale Wurzel קן qan , „errichten, aufrichten, gewinnen“. Die Beziehungen von Wurzelwörtern sind nicht auf die engen Regeln unserer gemeinsamen Etymologie beschränkt, sondern erstrecken sich wirklich auf solche instinktiven Verwendungen, die der ungebildete Sprecher erfinden oder anwenden wird.
Eine vollständige Untersuchung der hebräischen Sprache führt zu dem Schluss, dass vielen dieser Triliterale, die aus zwei festen Konsonanten und einem dritten schwächeren Konsonanten bestehen, der in sich und seiner Position variiert, eine biliterale Wurzel zugrunde liegt. Also יטב yāṭab und טיב ṭôb . Also wachsen קין qayı̂n und קנה qānah aus einer Wurzel.
2. הבל hebel , Habel (Abel), „Atem, Dampf.“
3. מנחה mı̂nchâh , „Geschenk, Opfergabe, Tribut“. Im Gegensatz zu זבח zebach bedeutet es „unblutige Opfergabe“.
7. חטאת chaṭā't , „Sünde, Sündenstrafe , Sündopfer“. רבץ rābats , „lüge, liege wie ein Tier“.
16. נוד nôd , Nicken , „Flucht, Verbannung; verwandt: fliehen.“
Dieses Kapitel ist eine Fortsetzung des zweiten Dokuments. Dennoch unterscheidet es sich vom vorherigen Teil durch die Verwendung des Namens Yahweh allein und in einem Fall allein אלהים 'ĕlohı̂ym , um das Höchste Wesen zu bezeichnen. Dies reicht aus, um zu zeigen, dass in diesen Dokumenten verschiedene Kompositionsstücke enthalten sind. In der Schöpfungswoche und im Gericht hat sich Gott als Urheber des Seins und Bewahrer seines Wortes erwiesen, und daher ist der bezeichnende Personenname Jahwe auf den Lippen Evas und aus der Feder des Schreibers bereit. Die Geschichte des gefallenen Menschen geht nun weiter. Die erste Familie kommt unter unsere Aufmerksamkeit.
In diesem Vers werden der erste Ehemann und die erste Ehefrau Vater und Mutter. Diese neue Beziehung muss für beide zutiefst interessant sein, zunächst aber besonders für die Mutter. Nun begann die Erfüllung aller Andeutungen, die sie bezüglich ihres Samens erhalten hatte. Sie sollte Empfängnis und Kummer haben. Aber sie sollte die Mutter aller Lebenden sein. Und ihr Same sollte den Kopf der Schlange zerquetschen. All diese Erinnerungen trugen viel zum inneren Interesse bei, Mutter zu werden.
Ihre Gefühle äußern sich in dem Namen ihres Sohnes und dem dafür angegebenen Grund. Sie entblößte Kain und sagte: Ich habe einen Mann von Jahwe gewonnen. Kain kommt nur einmal als Substantiv vor und wird von der Septuaginta δόρυ doru , „Speerschaft“ wiedergegeben. Die ursprüngliche Bedeutung der Wurzel besteht darin, ein Wort, das von der Wurzel kommt, als Rohrstock aufzustellen oder aufzurichten; dann bedeutet es zu erschaffen, sich zu eigen zu machen, und wird auf den Schöpfer Genesis 14:19 oder das Deuteronomium 32:6 angewendet .
Daher scheint das Wort hier etwas Erworbenes oder Erreichtes zu bezeichnen, ein bildlicher Ausdruck für ein geborenes Kind. Das Gewinnen oder Gebären des Kindes ist daher offensichtlich der vorherrschende Gedanke bei Eva, da sie davon den Namen des Kindes ableitet. Dies dient der Erklärung des Satzes, der den Namensgrund zuordnet. Wenn die Bedeutung gewesen wäre: „Ich habe einen Mann gewonnen, nämlich Jahwe“, dann würde das Kind Jahwe heißen.
Wäre Jehova überhaupt das nachdrückliche Wort gewesen, wäre der Name eine Zusammensetzung aus Jahwe und entweder אישׁ 'ı̂ysh , „Mensch“, oder קנה qı̂nâh , „qain“, wie Ishiah oder Coniah gewesen. Aber der Name Kain beweist, dass קניתי qānı̂ytı̂y , „ich habe gewonnen“ das nachdrückliche Wort ist, und deshalb muss der Satz wiedergegeben werden „ich habe einen Mann (mit Hilfe) von Jahwe gewonnen (geboren)“.
Das Wort „Mann“ deutet wahrscheinlich an, dass Eva von ihrem Sohn erwartete, dass er die Statur und Reife ihres Mannes erreichte. Wenn sie zuvor Töchter hatte und sie heranwachsen sah, würde dies ihre Erwartung erklären und gleichzeitig ihrem Ausruf „Ich habe einen Mann (bisher nur Frauen) von Jahwe gewonnen“ eine neue Bedeutung und Betonung verleihen. Es würde ihre Ekstase noch steigern, wenn sie erwartete, dass dies der Samen war, der den Kopf der Schlange zerquetschen sollte.
Eva steht unter dem Einfluss frommer Gefühle. Sie glaubt an Gott und erkennt ihn als den Urheber des kostbaren Geschenks an, das sie erhalten hat. Angespornt von ihrer dankbaren Emotion bekennt sie ihren Glauben. Sie verwendet auch einen neuen und nahen Namen, um ihren Schöpfer zu bezeichnen. Im Dialog mit dem Versucher hatte sie das Wort Gott אלהים 'ĕlohı̂ym verwendet . Aber jetzt adoptiert sie Jahwe.
In diesem einen Wort verbirgt sie einen Schatz an Trost. „Er hält sein Versprechen. Er hat mich nicht vergessen. Er ist jetzt wieder bei mir. Er wird mich nie verlassen oder mich verlassen. Er wird mir den Sieg geben.“ Und wer kann es ihr verdenken, wenn sie wahrhaftig erwartete, dass dies der versprochene Retter sein würde, der der Schlange den Kopf zerquetschen würde?
Sein Bruder Habel. - Habel bedeutet „Atem, Eitelkeit“. Wächst in den Köpfen unserer Ureltern ein Gefühl für die Eitelkeit irdischer Dinge? Hat die Mutter festgestellt, dass sich ihr Kummer vervielfacht hat? Hatte sie zwischen diesen Söhnen viele Töchter? Hat Habel etwas Zartes und Zerbrechliches? Hat Kain die Hoffnungen einer Mutter enttäuscht? Einige dieser Gedanken mögen den Namen veranlasst haben.
Der Satz „sein Bruder Habel“ hat etwas Bemerkenswertes. Es weist offensichtlich mit rührender Einfachheit auf die kommende Empörung hin, die den Frieden und die Reinheit der ersten Heimat zerstören sollte.
Die beiden primitiven Beschäftigungen der Menschen waren die landwirtschaftliche und die pastorale. Hier ist die zweite Anspielung auf eine Verwendung von Tieren kurz nach dem Fall. Für das erste Paar wurden Hautmäntel bereitgestellt; und jetzt haben wir Habel, der Schafe hält. Im Garten Eden, wo der Baum des Lebens zugänglich war, wurde eine ausschließlich pflanzliche Ernährung für den Menschen konzipiert. Ob dies nach dem Herbst so weiterging, ist uns nicht bekannt.
Es ist sicher, dass der Mensch die Herrschaft über das ganze Tierreich hatte. Es ist kaum zu bezweifeln, dass die Außenhüllen von Tieren als Kleidung verwendet wurden. Derzeit sollen Tiere zum Opfern eingesetzt werden. Es ist nicht über die Grenzen der Wahrscheinlichkeit hinaus, dass vor der Flut tierische Nahrung verwendet wurde, als teilweiser Ausgleich für die Sehnsucht des Lebensbaums, die geeignet gewesen sein könnte, alle Mängel der pflanzlichen und sogar tierischen Kost zu decken, um zu erhalten die menschliche Gestalt in ihrer urzeitlichen Kraft.
Der Mensch in seinem Urzustand war also kein bloßer Eichelsammler, Jäger oder Nomade. Er begann mit dem Gartenbau, der höchsten Form des bäuerlichen Lebens. Nach dem Fall stieg er auf die Ackerkultur und die Viehzucht hin; aber dennoch hatte er ein Zuhause und eine feste Lebensweise. Erst in einem dritten Schritt verkommt er zum wandernden und barbarischen Daseinszustand. Und nur durch die Vorherrschaft der Macht über das Recht, die selbstsüchtige Machtgier und die geschickte Kombination von ungezügeltem Ehrgeiz entsteht jene Gesellschaftsform, in der sich der höchste Stand barbarischer Zivilisation und die tiefste Tiefe von Knechtschaft und Elend treffen.
Am Ende der Tage. - Dies kann das Ende der Woche, des Jahres oder eines längeren Zeitraums bezeichnen. Die Jahreszeit war wahrscheinlich die Einsammlung, in der die Früchte der Erde und die Erstlinge der Herde eintreffen würden und es für die erste Familie nicht unnatürlich war, mit verhaltener Dankbarkeit den Jahrestag ihrer Gründung zu feiern. Und die gegenwärtige Gelegenheit scheint die Zeit gewesen zu sein, in der Kain und Habel, die Jahre der Diskretion und Selbständigkeit erreicht haben, feierlich ihre ersten freiwilligen Opfergaben dem Herrn darbringen. Bislang dürften sie unter ihre Eltern gekommen sein, die damals die eigentlichen Anbieter waren. Jetzt kommen sie auf eigene Rechnung.
Dementsprechend steigen wir hier vom Weltlichen zum Ewigen auf. Wir finden eine Kirche in der Urfamilie. Wenn Kain und Habel Gott opfern, können wir uns vorstellen, dass dies die Gewohnheit ihrer Eltern war und mit der ganzen Sanktion des elterlichen Beispiels auf sie herabgekommen ist. Aber wir dürfen es nicht wagen, dies in seinem ganzen Umfang zu bejahen. In mancher Hinsicht hatten sie zweifellos das Vorbild der Eltern; aber ob Adam und Eva schon so weit aus dem Tal der Reue und Demütigung aufgestiegen waren, dass sie es wagten, dem Herrn etwas anzubieten, ist fraglich.
Das richtige Gefühl bei den ersten Tätern würde das Vertrauen des Glaubens sehr langsam wachsen lassen. Es ist noch natürlicher für ihre Kinder, die von den tatsächlichen Übertretern entfernt sind, den ersten Versuch zu machen, sich Gott mit einer Opfergabe zu nähern.
Kain bringt die Früchte des Bodens. Wir können nicht sagen, dass dies die bloße Äußerung der Natur war, die dem Schöpfer für seinen Nutzen dankt und anerkennt, dass alles von ihm kommt und alles ihm zu verdanken ist. Geschichte, elterliche Belehrung und möglicherweise ein Beispiel sollten der Tat ebenfalls Bedeutung verleihen. Die Gabe wird auch Jahwe, dem Urheber der Natur, der Offenbarung und nun, im gefallenen Zustand des Menschen, der Gnade dargebracht.
In diesem Vers gibt es keine Andeutung über den Zustand von Kains Gefühlen gegenüber Gott. Und in den „Hautmänteln“ gibt es nur einen möglichen Hinweis auf die äußerliche Form der Darbringung, die akzeptabel wäre. Wir dürfen das Ergebnis nicht vorwegnehmen.
Und Habel brachte. - Habels Angebot unterscheidet sich äußerlich von dem seines Bruders. Es besteht aus den Erstlingen seiner Herde. Diese wurden getötet; denn ihr Fett wird angeboten. Deshalb wurde Blut vergossen und das Leben genommen. Für uns, die es gewohnt sind, tierische Nahrung zu sich zu nehmen, mag hier nichts seltsam erscheinen. Wir können annehmen, dass jeder Bruder das anbot, was er aus den Erzeugnissen seiner eigenen Industrie hervorbrachte.
Aber lasst uns zu jener Urzeit aufsteigen, als der Obstbaum und das keimtragende Kraut allein dem Menschen zur Nahrung zugeteilt waren, und wir müssen spüren, dass hier etwas Neues ist. Warten wir noch das Ergebnis ab.
Und der Herr achtete Habel und sein Opfer, aber nicht Kain. Wir haben jetzt die einfachen Fakten vor uns. Hören wir den inspirierten Kommentar: „ Πίστελ pistei , ‚aus Glauben' Abel hat Gott πλείονα Θυσίαν pleiona Thusian dargebracht , ‚ein vorzüglicheres Opfer' als Kain“ Hebräer 11:4 .
Es gab also eindeutig einen internen moralischen Unterschied in der Absicht oder der Disposition der Anbieter. Habel hatte Glauben - jenes Vertrauen auf Gott, das nicht nackt und kalt ist, sondern von einem Sündenbekenntnis und einem Gefühl der Dankbarkeit für seine Barmherzigkeit begleitet wird, gefolgt von Gehorsam gegenüber seinem Willen. Kain hatte diesen Glauben nicht. Er mag an die Existenz, Macht und Großzügigkeit Gottes geglaubt haben; aber es wollte diese reuige Rückkehr zu Gott, diese demütige Annahme seiner Barmherzigkeit und Unterwerfung unter seinen Willen, die wahren Glauben ausmachen. Es muss zugegeben werden, dass der Glaube des Bieters für die Akzeptanz des Angebots wesentlich ist, auch wenn andere Dinge gleich waren.
In diesem Fall gibt es jedoch einen Unterschied in den angebotenen Dingen. Das eine ist ein pflanzliches Opfer, das andere ein Tier; das eine eine Darstellung von Dingen ohne Leben, das andere ein Opfer des Lebens. Daher heißt letzteres πλείων θυσία pleiōn Thusia ; da ist „mehr drin“ als in ersterem.
Die beiden Opfergaben sind daher Ausdruck des unterschiedlichen Glaubens an die Anbieter. Sie sind die Erforschung und Ausstellung im äußeren Symbol des Glaubens eines jeden. Die Gott dargebotene Frucht des Bodens ist eine Anerkennung, dass ihm die Mittel dieses irdischen Lebens zustehen. Dies drückt den unfruchtbaren Glauben Kains aus, aber nicht den lebendigen Glauben Habels. Dieser ist tief in den Gedanken eingedrungen, dass das Leben selbst durch Übertretung Gott verwirkt ist und dass der Urheber des Lebens es nur durch einen Akt der Barmherzigkeit dem reuigen, vertrauenden, unterwürfigen, liebenden Herzen zurückgeben kann.
Er hat über die Andeutungen nachgebender Barmherzigkeit und Liebe nachgedacht, die der Herr dem gefallenen Geschlecht gegeben hat, und sich rückhaltlos auf sie geworfen. Er tötet das Tier, dessen rechtmäßiger Besitzer er ist, als Opfer und erkennt damit an, dass sein Leben der Sünde geschuldet ist; er bietet das Leben des Tieres nicht als gleichwertig mit seinem eigenen an, sondern als Zeichen dafür, dass ein anderes Leben, das seinem eigenen gleichwertig ist, der Gerechtigkeit gebührt, wenn es durch die noch undurchschaubare Barmherzigkeit Gottes frei werden soll .
Ein solcher Gedanke lässt sich ziemlich gut aus den Tatsachen auf der Oberfläche unserer Aufzeichnungen ableiten. Es erscheint notwendig, um das erste Töten eines Tieres in einer Ökonomie zu erklären, in der nur pflanzliche Ernährung erlaubt war. Wir können weitergehen. Es ist schwer anzunehmen, dass das Töten eines Tieres akzeptabel ist, wenn es vorher nicht erlaubt ist. Die Hautschichten scheinen eine praktische Erlaubnis zum Töten von Tieren zu bestimmten Zwecken zu beinhalten.
So kommen wir zu dem Schluss, dass mehr im Tier als im Pflanzenopfer steckte und das für den vollen Ausdruck eines rechten Glaubens an die Barmherzigkeit Gottes wesentlich wichtiger war, ohne das Licht künftiger Offenbarungen zu borgen. Daher war die Natur von Habels Opfer der Maßstab für die Echtheit seines Glaubens. Und der Herr achtete ihn und sein Opfer; damit deutete er an, dass sein Herz richtig war und sein Angebot dem Ausdruck seiner Gefühle angemessen war.
Dieser Befund entspricht auch der Weise der Heiligen Schrift, die den äußeren Akt als einfachen und spontanen Exponenten des inneren Gefühls ansieht. Die Art, Habel seinen Respekt zu bezeugen, bestand darin, seine Opfergabe mit Feuer zu verzehren oder auf eine andere Weise, die ebenso der Beobachtung zugänglich war.
Und Kain wurde sehr zornig, und sein Antlitz sank. - Ein Gefühl des Grolls und ein Gefühl der Schande und Verurteilung bemächtigen sich Kains Brust. Es gibt keinen Geist des Forschens, der Selbstprüfung, des Gebets zu Gott um Licht oder der Vergebung. Dies zeigt, dass Kain weit davon entfernt war, in einer richtigen Stimmung zu sein.
Warum bist du wütend? und warum ist dein Antlitz gefallen? - Der Herr gibt Kain noch nicht auf. In großer Barmherzigkeit spricht er mit ihm aus. Er stellt eine Frage, die impliziert, dass es für seine gegenwärtigen Gefühle keinen gerechten Grund gibt. Weder Zorn über seinen Bruder, weil seine Opfergabe angenommen wurde, noch Ärger über ihn selbst, weil sein eigener es nicht getan hat, ist ein richtiges Gefühl vor dem gerechten und barmherzigen Gott, der das Herz erforscht. Unterwerfung, Selbstprüfung und Korrektur dessen, was in seiner Annäherung an Gott falsch war, kommen allein der Gelegenheit zugute. Darauf richtet der Herr im nächsten Satz dementsprechend seine Aufmerksamkeit.
Wenn es dir gut geht, wirst du nicht angenommen? - Gutes zu tun bedeutet, seine Schritte zurückzuverfolgen, seine Wege zu überdenken und herauszufinden, wo er sich geirrt hat, und sein Angebot und seine Absicht entsprechend zu ändern. Er hat das Verhältnis, in dem er zu Gott steht, nicht gebührend als schuldiger Sünder betrachtet, dessen Leben verwirkt ist und dem die Hand der Barmherzigkeit ausgestreckt wird; und dementsprechend hat er dies bei der Darbringung nicht gespürt oder in der Natur seiner Darbringung zum Ausdruck gebracht.
Doch der Herr weist ihn nicht sofort zurück, sondern lenkt seine Aufmerksamkeit mit langmütiger Geduld darauf, damit es gebessert werden kann. Und wenn er eine solche Änderung vornimmt, hält er ihm noch die klare und sichere Hoffnung auf Akzeptanz entgegen. Aber er tut mehr als das. Da Kain von besonders harter und unachtsamer Gesinnung zu sein scheint, vollendet er seine Erklärung und vertieft ihre schreckliche Feierlichkeit, indem er die andere Alternative sowohl in ihrem Zustand als auch in ihrer Folge angibt.
Und wenn es dir nicht gut geht, liegt die Sünde vor der Tür. - Sündenvergangenheit in ihrer unerwiderten und uneingestandenen Schuld; gegenwärtige Sünde, in ihrer dunklen und hartnäckigen Leidenschaft und Verzweiflung; aber vor allem erwartet dich die Sündenzukunft, als die wachsende Gewohnheit einer Seele, die in böser Laune verharrt und daher die Ungerechtigkeit zur Ungerechtigkeit hinzufügen muss, an der Tür als ein geduckter Sklave das Gebot seines Herrn. So wie eine Lüge sich eine endlose Reihe anderer leiht, um einen eitlen Anschein von Beständigkeit zu bewahren, so beinhaltet eine Sünde, wenn sie nicht bereut und aufgegeben wird, die dringende Notwendigkeit, immer tiefer in die Kluft der Verderbtheit und Vergeltung einzutauchen.
Diese schreckliche Warnung an Kain, die in den mildesten und klarsten Worten ausgedrückt wird, ist eine ständige Lektion, die zum Lernen der gesamten Menschheit geschrieben wurde. Wer im Unrecht ist, möge sofort zurücktreten und zu Gott zurückkehren mit demütigem Eingeständnis seiner eigenen Schuld und vorbehaltloser Unterwerfung unter die Barmherzigkeit seines Schöpfers; denn wer in der Sünde ausharrt, dem gibt es weder Hoffnung noch Hilfe. Ein weiterer Satz wird hinzugefügt, um der Warnung Intensität zu verleihen.
Und nach dir soll sein Verlangen sein, und du sollst über ihn herrschen. - Dieser Satz hat die Prägnanz und Vertrautheit eines Sprichworts. Es wurde schon früher verwendet, um einen Teil der Drangsal zu beschreiben, die die Frau durch Ungehorsam auf sich selbst gebracht hat, nämlich die erzwungene Unterwerfung ihres Willens unter den ihres Mannes im gefallenen Zustand der Menschheit Genesis 3:16 .
Dementsprechend drückt es den Zustand eines Sklaven unter der harten Knechtschaft und willkürlichen Willkür eines Herrn und eines Tyrannen aus. Kain ist offensichtlich der Meister. Die Frage ist: Wer ist der Sklave? Auf wen beziehen sich die Pronomen „sein“ und „ihn“? Offensichtlich entweder zu sündigen oder zu Habel. Wenn du sündigen willst, dann ist die Bedeutung des Satzes, die Sehnsucht, die ganze Unterwerfung und der Dienst an der Sünde wird dir überlassen, und du wirst dich in der Tat selbst Herr davon machen.
Dein Fall wird nicht länger eine achtlose Unwissenheit und eine daraus folgende Pflichtverletzung sein, sondern eine willentliche Überwindung alles dessen, was durch die Sünde kommt, und ein unvermeidliches Weitergehen von Sünde zu Sünde, von innerer zu äußerer Sünde, oder genauer gesagt, von Zorn zu Mord und von Enttäuschung zu Trotz und so von Ungerechtigkeit zu Gottlosigkeit. Dies ist ein schreckliches Bild von seinem tödlichen Ende, wenn er sich nicht sofort zurückzieht. Aber es ist notwendig, mit diesem hartnäckigen, rachsüchtigen Geist klar umzugehen, wenn er auf irgendeine Weise zur richtigen Meinung gebracht werden kann.
Wenn die Pronomen auf Habel bezogen werden, kommt die Bedeutung zu ungefähr der gleichen Bedeutung. Das Verlangen, die erzwungene Nachgiebigkeit deines Bruders wird dir nachgegeben, und du wirst über ihn mit einer Strenge und Gewalt herrschen, die mit seiner Ermordung enden wird. Indem du das Bild Gottes verletzst, indem du das Blut deines Bruders vergießt, wirst du deinem Schöpfer trotzen und wild in dein eigenes Verderben stürzen. So lauert in jedem Fall der dunkle Untergang der Sünde unversöhnt und unversöhnlich in der Ferne.
Der allgemeine Hinweis auf die Sünde scheint jedoch die mildere und beruhigende Form der Erklärung zu sein. Der besondere Hinweis auf Habel mag nur ärgern. Es erscheint zudem weit hergeholt, da im vorigen Teil der Ansprache keine Anspielung auf seinen Bruder zu finden ist. Die Kühnheit der Figur, durch die Kain als Herr der Sünde dargestellt wird, wenn er mit rücksichtsloser Hand alles ergreift, was durch die Sünde kommt, ist der Schrift nicht fremd.
Daher wird der Täter der Bosheit als der Meister derselben beschrieben Prediger 8:8 . Aus diesen Gründen bevorzugen wir den Hinweis auf die Sünde und die darauf aufbauende Auslegung.
Es gibt zwei weitere Ausführungen dieses schwierigen Satzes, die es verdienen, beachtet zu werden. Zuerst. "Und was deinen Bruder betrifft, nach dir wird sein Verlangen sein, und du sollst über ihn herrschen mit allem Recht des Erstgeborenen." Aber (1) der Hinweis auf seinen Bruder ist entfernt; (2) die Erstgeburtsrechte sind vielleicht noch nicht begründet; (3) die Worte drücken kein Recht aus, sondern eine Machtausübung gegen das Recht, das in einem gefallenen Zustand entsteht Genesis 3:16 ; (4) Der Richter der ganzen Erde ist es nicht gewohnt, dem, der sich gegen ihn auflehnt, die Vorrechte der Geburt zu garantieren, sondern er entzieht sie andererseits den Unwürdigen, um sie zu verleihen, wen er will.
Aus diesen Gründen halten wir diese Darstellung für abzulehnen. Zweite. „Und dir wird die Begierde der Sünde sein; aber du wirst es überwinden.“ Aber (1) die Parallelität zwischen den beiden Satzgliedern wird hier vernachlässigt; (2) den Worten wird hier und in Genesis 3:16 eine andere Bedeutung zugeschrieben , (3) der Zusammenhang zwischen dem so erklärten Satz und dem Vorherigen ist nicht klar; (4) die gelehrte Lektion ist nicht offensichtlich; und (5) die gegebene Zusicherung ist nicht erfüllt. Aus diesen Gründen können wir uns dieser Erklärung nicht anschließen.
Die obige Ansprache des Herrn an Kain, die hier vielleicht nur in ihrer Substanz ausgedrückt wird, ist mit den mächtigsten Motiven behaftet, die den Menschen innewohnen können. Es bietet dem Übeltäter die Annahme, wenn er mit gebrochenem Herzen und einem entsprechenden Ausdruck der Reue vor Gott kommt, im vollen Glauben, dass er die Ziele der Gerechtigkeit sichern kann und wird, damit er sich des Büßenden erbarmen kann .
Gleichzeitig weist es mit aller Klarheit und Treue zu einer Seele, die in den Tiefen der Ungerechtigkeit noch ungeübt ist, auf die heimtückische Natur der Sünde, die Neigung eines selbstsüchtigen Herzens, mit hoher Hand zu sündigen, die Neigung eines sündigen Temperaments, wenn es fortbesteht, um eine wachsende Gewohnheit von verschärften Verbrechen zu erzeugen, die in der ewigen Zerstörung der Seele endet. Nichts anderes kann durch Argumente oder Gründe für die Warnung eines Übeltäters erreicht werden. Aus dem Mund des Allmächtigen müssen diese Worte mit all den Beweisen und der Kraft gekommen sein, die sie empfangen konnten.
Und Kain sprach mit seinem Bruder Abel. - Kain handelte nicht nach dem göttlichen Rat. Er änderte seine Opfergabe an Gott nicht, weder innerlich noch äußerlich. Obwohl einer vom Himmel zu ihm spricht, wird er nicht hören. Er unterhielt sich mit seinem Bruder Habel. Das Thema wird nicht genannt. Die Septuaginta liefert die Worte: „Lasst uns ins Feld gehen“. Wenn er an der Seite seines Bruders ging, berührte er die göttliche Mitteilung, die Konferenz führte zu keinen besseren Ergebnissen.
Wenn die göttliche Erklärung versagte, viel mehr die menschliche. Vielleicht verstärkte es nur seine Irritation. Als sie auf dem Feld und damit außer Sicht waren, erhob er sich gegen seinen Bruder und tötete ihn. Die Tat ist vollbracht, die nicht zurückgerufen werden kann. Die Motive dazu waren vielfältig. Egoismus, verletzter Stolz, Eifersucht und ein schlechtes Gewissen waren am Werk 1 Johannes 3:12 . Hier folgt also Sünde auf Sünde, was die Wahrheit der Warnung beweist, die in der barmherzigen Nachsicht Gottes gegeben wurde.
Wo ist dein Bruder Habel? - Das Verhör hier erinnert uns an die Frage an den versteckten Adam: "Wo bist du?" Es ist darauf angelegt, das Gewissen zu treffen. Die Antwort ist anders als die von Adam. Die Sünde hat sich nun vom hastigen, unvorsichtigen Nachgeben gegenüber dem Versucher zu wiederholtem und absichtlichem Ungehorsam entwickelt. Ein solcher Sünder muss andere Wege gehen. Kain versucht daher, die Frage abzuwehren, anscheinend in der vergeblichen Annahme, dass kein Auge, nicht einmal das des Allsehenden, anwesend war, um die Tat zu bezeugen.
"Ich weiß nicht." Im Wahn seiner Verwirrung geht er weiter. Er bestreitet das Recht des Allmächtigen, die Forderung zu stellen. „Bin ich der Hüter meines Bruders?“ Es gibt, wie üblich, ein Atom Wahrheit, vermischt mit der erstaunlichen Falschheit dieser mürrischen Reaktion. Niemand ist der absolute Hüter seines Bruders, um für seine Sicherheit verantwortlich zu sein, wenn er nicht anwesend ist. Das ist es, was Kain andeuten will.
Aber ein jeder ist der Hüter seines Bruders, so weit er nicht selbst Gewalt über ihn auflegen oder einen anderen dazu dulden darf, wenn er es hindern kann. Diese Art der Bewahrung des Allmächtigen hat ein Recht, von jedem zu fordern - den ersten Teil aus reiner Gerechtigkeit, den zweiten aus Liebe. Aber Kains Antwort verrät eine verzweifelte Zuflucht zur Lüge, eine völlige Entfremdung der Gefühle, ein Auslöschen der brüderlichen Liebe, eine Vorherrschaft jener Selbstsucht, die Zuneigung einfriert und Hass entfacht. Dies ist der Weg von Kain Judas 1:11 .
Was hast du getan? - Der Herr beschuldigt ihn nun seiner Schuld: "Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir aus der Erde." In der Vorsehung Gottes hat das Blut eine Stimme, die ihm zuruft, auf die er nur achten kann. Es ist also vergeblich, sich zu verbergen.
Der Fluch ( Genesis 9:25 , Anm.), der nun auf Kain fiel, war in gewisser Weise vergeltend, da er aus dem Boden entsprang, der das Blut seines Bruders aufgenommen hatte. Die Einzelheiten davon sind der Entzug der vollen Kraft oder Fruchtbarkeit des Bodens von ihm und die Degradierung vom Zustand eines sesshaften Bewohners in der Gegenwart Gottes zu dem eines Vagabunden auf der Erde.
Er sollte in einen weniger produktiven Teil der Erde verbannt, aus der Gegenwart Gottes und der Gesellschaft seines Vaters und seiner Mutter entfernt und einem Leben der Umherschweife und der Ungewissheit überlassen werden. Das Todesurteil war bereits über den Menschen verhängt worden.
Meine Ungerechtigkeit ist mehr, als ich ertragen kann. - Ungerechtigkeit zu tragen bedeutet im hebräischen Ausdruck, sich der Bestrafung zu unterziehen. Und die Aussicht darauf, wie sie sich Kains Augen bietet, ist so entsetzlich, dass er davor als unerträglich zurückschreckt. Von der Erdoberfläche, bewohnt von den anderen überlebenden Mitgliedern der Menschheitsfamilie, in eine unbekannte und daher schreckliche Region vertrieben zu werden; vor dem Angesicht Gottes verborgen zu sein, der sich noch immer dem Geschlecht Adams in ihrem gegenwärtigen Aufenthalt offenbarte; ein Vagabund und ein Flüchtling auf der Erde zu sein, weit weg von seinem Geburtsland; und der Gefahr ausgesetzt zu sein, aus gerechter Rache von jedem getötet zu werden, der ihn finden sollte - das ist das harte Schicksal, das er vor sich hat.
Es ist an sich dunkel genug, und zweifellos noch dunkler in der Übertreibung, die ein anklagendes Gewissen seiner Phantasie heraufbeschwört. Der Satz „jeder findet mich“ impliziert, dass die Familie Adams nun zahlreich geworden war. Nicht nur Söhne und Töchter, sondern auch ihre Kinder und Enkel sind möglicherweise aufgewachsen, als Kain ins Exil geschickt wurde. Aber in seinem gegenwärtigen Schrecken deutete selbst eine aufgeregte Phantasie auf Schritt und Tritt einen Feind an.
Die Antwort des Herrn ist geeignet, Kains unruhige Brust zu beruhigen. "Deswegen." Weil deine Furcht vor dem, was du verdienst, über das hinausgeht, was ich zulassen will, versichere ich dir Freiheit von persönlicher Gewalt. „Siebenfach gerächt zu werden“ heißt, vollständig gerächt zu werden. Kain wird zweifellos vom Allmächtigen gerecht werden. Die Kain gegebene Zusicherung ist ein Zeichen, dessen Natur nicht näher spezifiziert wird.
Diese Passage entfaltet uns einen auf den ersten Blick etwas schwer verständlichen Umgang mit dem ersten Mörder. Aber wir müssen bedenken, dass das Todesurteil bereits über den Menschen gesprochen war und daher über Adam und seiner ganzen Nachkommenschaft stand, unter anderem Kain. Es wäre schwach und bedeutungslos gewesen, ihn deshalb wegen eines neuen Verbrechens zu verurteilen. Außerdem war das große Verbrechen der Verbrechen der Ungehorsam gegenüber dem göttlichen Willen; und jede besondere Form der Kriminalität, die dazu kam, war vergleichsweise unwichtig.
Unrecht, das einer Kreatur angetan wurde, selbst wenn es die tiefste Farbe war, war im Hinblick auf die Schuld nicht mit dem Unrecht, das dem Schöpfer zugefügt wurde, zu vergleichen. Das schwerwiegende Element in der Kriminalität jedes sozialen Unrechts ist seine praktische Missachtung der Autorität des Allerhöchsten. Darüber hinaus ist jede andere Sünde bis zum Ende der Zeit nur die Entwicklung dieses ersten Aktes des Ungehorsams gegenüber dem Auftrag des Himmels, durch den der Mensch gefallen ist; und dementsprechend wird jede Strafe in jenem Tod zusammengefasst, der die gerichtliche Folge der ersten Rebellion gegen den Himmel ist.
Wir dürfen auch nicht vergessen, dass Gott immer noch das Schwert der Gerechtigkeit in seinen eigenen Händen hielt und seine Autorität keinem menschlichen Gericht übertragen hatte. Daher war niemand mit dem Recht vom Himmel bekleidet, Kain für das Verbrechen, das er begangen hatte, zur Rechenschaft zu ziehen. Ihn in einer vorsätzlichen privaten Rache mit der hohen Hand zu überfallen, hieße das Gesetz selbst in die Hand nehmen und daher ein Vergehen gegen die Majestät des Himmels, das der Richter aller nicht ungestraft zulassen konnte.
Es ist klar, dass kein Mensch ein angeborenes Recht hat, dem Übertreter die Sanktion eines gebrochenen Gesetzes aufzuerlegen. Dieses Recht steht ursprünglich dem Schöpfer zu, und davon abgeleitet nur denen, die er gemäß den geltenden Gesetzen mit der Dispensation der Zivilregierung betraut hat.
Kains Vergehen waren groß und verschlimmert. Aber übertreiben wir sie nicht. Er war vor allem im Charakter seines Glaubens und in der Form seines Opfers mangelhaft. Sein fleischlicher Verstand kam noch mehr zum Vorschein in dem Zorn und Ärger, den er empfand, als sein mangelhaftes Angebot nicht angenommen wurde. Obwohl sich der Allmächtige jetzt herablässt, ihn anzuflehen und ihn davor zu warnen, in unbußfertigem Schweigen und Unzufriedenheit zu verharren, damit er sich damit nicht nur noch tiefer in die Sünde verstrickt, zieht er sich nicht zurück, sondern geht im Gegenteil dazu über, seinen Bruder zu töten, in a Anfall von Eifersucht; und schließlich leugnet er grob und fälschlich jedes Wissen über ihn und jede Verpflichtung, sein Beschützer zu sein.
Trotzdem sei daran erinnert, dass das Todesurteil vom Himmel bereits über ihm hing. Dies war in der gnädigen Ordnung der Dinge in vollem Umfang verhältnismäßig langsam, aber zugleich am Ende absolut sicher. Die Verschlimmerung des ersten Verbrechens des Menschen durch die Sünden des Eigenwillens, der Mißmut, des Neides, des Brudermords und der trotzigen Lüge war nur die natürliche Frucht dieses Beginns des Ungehorsams. Es wird dementsprechend von weiteren Zeichen des göttlichen Missfallens heimgesucht, die sich in diesem Leben manifestieren und gnädigerweise dazu dienen, Kain noch weiter zur Buße zu mahnen.
Kains Schuld scheint nun seinem Gewissen einigermaßen klar geworden zu sein; und er ist nicht nur entsetzt über das Urteil der Verbannung aus der göttlichen Gegenwart, sondern er zittert instinktiv, damit nicht, wer ihm begegnet, nach dem Prinzip der Vergeltung ihn zu Tode schlagen könnte, wie er es seinen Bruder getan hatte. Die Langmut Gottes greift jedoch ein, um eine solche Katastrophe zu verhindern, und ergreift sogar Schritte, um den zitternden Täter von der Befürchtung eines gewaltsamen Todes zu befreien.
Dies führt uns zu dem Verständnis, dass Gott, der ein Ziel der Barmherzigkeit gegenüber der Menschheitsfamilie geschaffen hatte, eifrig darauf bedacht war, es sogar gegenüber dem Mörder eines Bruders auszuüben. Daher bestraft er seine wiederholten Verbrechen nicht mit dem „sofortigen Tod“, was seinen Plan, ihm einen langen Tag der Gnade und Gelegenheit zu geben, nachzudenken, umzukehren, zu Gott zurückzukehren und dennoch im Glauben eine typische Sühne anzubieten, zunichte gemacht hätte, durch Blut für seine Sünde.
So wird das Tötungsverbot sanktioniert durch eine siebenfache, d. Das ganze Handeln des Allmächtigen war darauf ausgelegt, das Herz des Mörders erweichen, das Gewissen erwecken und die Hoffnung erwecken zu können.
Die Gegenwart des Herrn - scheint am Eingang des Gartens gewesen zu sein, in dem die Cherubim stationiert waren. Dort verweilten die Menschenkinder wahrscheinlich noch im Glauben und in der Hoffnung vor dem Herrn, den sie immer noch als ihren Schöpfer und barmherzigen Retter betrachteten. Sie erkannten seine unverdiente Güte in Form von Opfern an. Der Rückzug Kains vom Schauplatz der elterlichen Zuneigung, der häuslichen Beziehungen und der göttlichen Manifestation muss von vielen tiefen, unausgesprochenen Schmerzen des Bedauerns und der Reue begleitet worden sein.
Aber er hat zutiefst und wiederholt übertreten, und er muss die Konsequenzen tragen. Das ist Sünde. Viele ähnliche Grausamkeiten und Blutvergießen hätte der heilige Schriftsteller in der späteren Menschheitsgeschichte aufgezeichnet haben können. Aber es ist die Weise der Heiligen Schrift, das erste Beispiel zu notieren und dann seine nachfolgenden Wiederholungen mit Stillschweigen zu übergehen, es sei denn, eine bestimmte Transaktion hat eine wichtige Bedeutung für die Wege Gottes mit den Menschen.