Genesis 4:25-26

-XX. Sheth

25. שׁת shēt , Sheth, „platziert, gelegt“.

26. אנישׁ 'enôsh , Enosh, „Mann, kränklich“. בשׁם קרא qero' beshēm bedeutet erstens, ein Objekt beim Namen zu nennen Jesaja 40:26 ; Jesaja 43:1 ; Jesaja 45:3 ; zweitens, einen Gegenstand mit dem Namen eines anderen zu benennen, der Elternteil, Führer, Ehemann, Besitzer ist Numeri 32:42 ; Richter 18:29 ; Psalter 49:12 ; Jesaja 43:7 ; Jesaja 44:5 ; Jesaja 48:1 ; Jesaja 65:1 ; drittens, um den Namen von Exodus 33:19 zu verkünden ; Exodus 35:5; viertens, den Namen Gottes anzurufen, ihn bei seinem richtigen Namen mit hörbarer Stimme in Form eines Gebets anzureden.

Dies ist die häufigste Bedeutung des Satzes. In diesem Sinne folgt ihm Jahwe als Eigenname des wahren Gottes bei den Hebräern. Es ist nicht zu vergessen, dass Namen in dieser frühen Zeit noch von Bedeutung waren.

Diese Passage vervollständigt den Bericht über Adams Familie. Von nun an treffen wir im Allgemeinen auf zwei parallele Erzählstränge, da die Menschheitsfamilie in zwei große Zweige mit gegensätzlichen Interessen und Tendenzen unterteilt ist. Die Hauptlinie bezieht sich auf die Überreste der Rasse, die sich in der offenen Versöhnung mit Gott befinden; während eine Seitenlinie soweit notwendig den Zustand derer vermerkt, die von der Erkenntnis und Liebe des wahren Gottes abgewichen sind.

Genesis 4:25

Die Erzählung hier kehrt zu einem Punkt nach dem Tod von Habel zurück, als Adam ein weiterer Sohn geboren wird, den seine Mutter Eva als Ersatz für Habel betrachtet und in Anspielung auf diesen Umstand Sheth nennt. Sie ist trauriger und bescheidener als damals, als sie ihren Erstgeborenen nannte, und verwendet daher nicht den persönlichen Namen des Herrn. Doch ihr Herz ist nicht so niedergeschlagen, wie als sie ihren zweiten Sohn einen Atemzug rief. Ihr Glaube an Gott ist ruhig und nachdenklich, und daher verwendet sie den weiter entfernten und allgemeineren Begriff אלהים 'ĕlohı̂ym , Gott.

Eine besondere Bedeutung liegt jedoch in der Ausdrucksweise, die sie verwendet. „Für Gott“ hat mir statt Habel einen anderen Samen gegeben. Er soll statt Habel sein und gottesfürchtig wie Habel. Weit über dieser Überlegung hat Gott ihm gegeben. Dieser Sohn ist von Gott. Sie betrachtet ihn als Gottes Sohn. Sie empfängt diese Gabe von Gott und erwartet im Glauben von ihm, dass er der Same Gottes ist, der Vater einer gottesfürchtigen Rasse.

Ihr Glaube wurde nicht enttäuscht. Seine Nachkommen verdienen den Namen der Söhne Gottes. Wie die Gottlosen die Nachkommen der Schlange genannt werden, weil sie aus seinem Geist sind, so werden die Frommen die Nachkommen Gottes genannt, weil sie aus Gottes Geist sind. Der Geist Gottes strebt und regiert in ihnen, und so sind sie in der anschaulichen Sprache der Schrift die Söhne Gottes Genesis 6:1 .

Genesis 4:26

Auch Sheth wird ein Sohn geboren, den er Enosch nennt. In diesem Namen gibt es wahrscheinlich eine Anspielung auf die Bedeutung von Krankhaftigkeit und Abhängigkeit, die zur Wurzel gehört. Diese Eigenschaften erwiesen sich nun als charakteristisch für den Menschen in seinem gegenwärtigen Zustand.

Der Schlusssatz signalisiert ein bemerkenswertes Ereignis, das bei der Geburt von Enos, etwa zweihundertvierzig Jahre nach der Erschaffung Adams, stattfand. „Da fing es an, den Namen des Herrn anzurufen.“ Die feierliche Anrufung Gottes bei seinem Eigennamen in hörbarem und geselligem Gebet und Lobpreis ist die gebräuchlichste Bedeutung des uns vorliegenden Satzes und sollte übernommen werden, es sei denn, der Kontext oder die Umstände erfordern eine andere Bedeutung.

Dies beinhaltet auch die erste der oben angegebenen Bedeutungen, wie wir Gott in der mündlichen Anbetung bei seinem Namen nennen. Es schließt die dritte in einer seiner Formen ein, da wir im Lobpreis den Namen unseres Gottes verkünden. Und es führt zum zweiten, da diejenigen, die den Namen des Herrn anrufen, selbst Kinder Gottes genannt werden.

Hier wird eine gewisse Veränderung in der Art und Weise angedeutet, wie man sich Gott in der Anbetung nähert. Der Kern des Satzes liegt jedoch nicht im Namen „Yahweh“. Denn dieser Begriff war an sich nicht neu, wie er von Eva bei der Geburt Kains gebraucht wurde; auch war es in diesem Zusammenhang auch nicht neu, da der Ausdruck jetzt zum ersten Mal erscheint, und Jahwe ist der gewöhnliche Begriff, der danach immer verwendet wird, um den wahren Gott zu bezeichnen. Als Eigenname ist Jahwe das passende und übliche Wort, um in eine feierliche Anrufung einzutreten.

Es ist, wie wir gesehen haben, von großer Bedeutung. Es spricht vom Selbst-Existenten, dem Urheber aller existierenden Dinge und insbesondere des Menschen; das Selbst, das sich dem zurückkehrenden Büßer barmherzig und gnädig erwiesen hat und mit ihm Versprechen und Bund hält. Es ist daher der Brauch selbst, den Namen Jahwes anzurufen, Gott mit seinem Eigennamen anzureden, der hier begonnen haben soll.

Auf den ersten Blick erscheint es mit unseren Gewohnheiten und Assoziationen sehr seltsam, dass das Anrufen des Namens des Herrn erst zweihundertvierzig Jahre nach der Erschaffung des Menschen beginnen sollte. Aber bemühen wir uns, uns dieser Beschränkungen zu entledigen und uns zur urzeitlichen Einfachheit der Gedanken des Menschen in Bezug auf Gott zu erheben. Wir lesen von Gott, der im Paradies zu den Menschen spricht, aber nicht davon, dass der Mensch zu Gott spricht.

In der Untersuchung, die dem Urteil über die Übertreter vorausging, hören wir, wie Adam und Eva auf die Fragen Gottes antworten, aber nicht wagen, ein Gespräch mit dem Allerhöchsten zu eröffnen. Wenn das Gefühl der Ehrfurcht und der feierlichen Ehrfurcht eine solche Freiheit vor dem Fall nicht zuließ, würde das zusätzliche Schuldgefühl nach diesem Ereignis den Menschen viel mehr daran hindern, sich dem unendlich heiligen Wesen zu nähern, das er so mutwillig beleidigt hatte.

Die tadelnde Vernehmung, das richterliche Urteil und die notwendige Vollstreckung dieses Urteils in seiner vorläufigen Form waren so hervorstechend und eindrucksvoll, dass sie alle Hinweise auf die göttliche Barmherzigkeit, mit denen sie verbunden waren, in den Hintergrund rückten. Letztere blieben jedoch nicht unbemerkt oder ohne heilsame Wirkung auf das Urpaar. Adam glaubte den Zeichen der Barmherzigkeit, sei es in Wort oder Tat, die Gott ihm gab.

Der Glaube war in diesem frühen Stadium der relativen Nähe zu Gott, zu seiner manifesten Gegenwart und seinen auffälligen Wundern der schöpferischen Kraft prompt und natürlich. Es war auch eine angeborene Neigung der menschlichen Brust und würde so still sein, wenn wir nicht durch Bildung so gebildet worden wären, dass Zweifel die vorherrschende Haltung unseres Geistes geworden ist. Dieser Glaube des ersten Paares führte zur Beichte; jedoch nicht direkt an Gott, sondern indirekt in den Namen, die Adam seiner Frau und Eva ihrem erstgeborenen Sohn gab. Hier werden demütige, distanzierte, selbstverurteilende Glaubenssolilloquien oder höchstens das reuige Paar in demütiger Hoffnung über die Barmherzigkeit des Allerhöchsten unterhalten.

Die Opfergabe an Gott war diesem reuigen, demütigen, unterwürfigen, selbstanklagenden Glauben ein Schritt voraus. Es war das genaue Gegenstück und die Repräsentation durch ein wohlausgedachtes Symbol für das Wesen des Glaubens des Bieters. Es war also ein Glaubensbekenntnis und gewisse begleitende Gefühle gegenüber Gott durch einen symbolischen Akt. Es war ganz selbstverständlich, dass dieses stumme Zeichen der tatsächlichen Adresse vorangestellt wurde.

Die Folgen der Annäherung Kains und Habels waren jedoch dazu bestimmt, das Angstgefühl wieder zu vertiefen und den Betrachter vor dem Hohen und Heiligen stumm zu machen. Dies wäre doch in jenem infantilen Zustand des Menschen so, wenn ein Gedanke die Seele vollständig in Besitz nehmen würde, bis ein anderer klar und direkt vor die Aufmerksamkeit gerückt wurde. In diesem einfachen, ungekünstelten Zustand des Büßenden können wir uns vorstellen, dass er sich passiv mit dem barmherzigen Willen des Schöpfers abgibt, den er schwer beleidigt hat, ohne es zu wagen, einen Wunsch zu äußern oder auch nur einen Dank zu erheben.

Solch ein stummes Einverständnis mit dem göttlichen Willen für zweihundertvierzig Jahre stand den bescheidenen Büßern dieses infantilen Zeitalters gut, die in feierlicher Ehrfurcht vor ihrem eigenen Verdienst und der unendlichen Heiligkeit der Majestät in der Höhe standen. Es lag sogar ein beredtes Pathos und eine Macht in dieser stillschweigenden Ehrfurcht, die geeignet war, das Herz des alles suchenden Geistes zu bewegen, mehr als zehntausend Stimmen, die weniger tief von einem Gefühl der Sündenschuld und der Schönheit der Heiligkeit durchdrungen waren.

Schließlich wurde Sheth jedoch Eva gegeben und von ihr als Ersatz für Habel akzeptiert. Enosch, das Kind der Trauer, wurde ihm geboren. Begleitet von dieser Abstammungslinie und all den damit verbundenen Ängsten und Begierden war das Wachstum einer Klasse von Menschen, die vom Geiste Kains waren und sich immer weiter von Gott entfernten. Unter diesen Umständen der wachsenden Ungerechtigkeit einerseits und des wachsenden Glaubens andererseits kommt die gläubige Vernunft dazu, die volle Bedeutung der Barmherzigkeit Gottes zu begreifen, nimmt die Vergebung frei und vollständig an und erkennt den Frieden und die Vorrechte, die sie gewährt.

Wachsender Mann begreift jetzt alles , was in dem richtigen Namen Gott impliziert, יהוה y ^e hovah , „Jehova“ , der Autor des Seins, der Verheißung und die Leistung. Er findet eine Zunge und wagt es, die Sehnsüchte und Gefühle auszudrücken, die sich lange in seiner Brust angesammelt haben und nun zum Aussprechen platzen. Diese Bitten und Geständnisse werden jetzt mit hörbarer Stimme und mit heiliger Dringlichkeit und Mut gemacht, die sich über das bedrückende Gefühl der Selbsterniedrigung zum Vertrauen des Friedens und der Dankbarkeit erheben.

Diese Anbetungen werden auch gesellschaftlich präsentiert und erlangen dadurch öffentliche Bekanntheit. Der Vater, der Ältere des Hauses, ist der Meister der Worte, und er wird zum Sprecher der Bruderschaft in dieser neuen Beziehung, die sie spontan mit ihrem Vater im Himmel eingegangen sind. Der Geist der Adoption hat zu den vertrauensvollen und liebenswerten Begriffen „Abba, Vater“ geführt, und jetzt steigen die geflügelten Worte zum Himmel auf und vermitteln die Anbetung und das Streben der versammelten Heiligen. Die neue Form der Anbetung zieht die Aufmerksamkeit der frühen Welt auf sich, und es wird berichtet: „Da fingen sie an, den Namen des Herrn anzurufen“, der Bund und Barmherzigkeit hält.

Hier erkennen wir, dass die heilige Rasse ihre Kindheit überschritten hat. Es hat gelernt, mit Gott in der Sprache des Glaubens, der bewussten Annahme, der Freiheit, der Hoffnung, der Liebe zu sprechen. Dies ist eine weit edlere Errungenschaft als die Erfindung aller Lebenskünste. Es ist die Rückkehr von dieser abscheulichen Angst, mit der der bewusste Sünder vor der gefühlten Heiligkeit Gottes zurückschreckte. Es ist das Ziehen der göttlichen Barmherzigkeit und Liebe, die in die bußfertige Seele eingelassen ist, wodurch sie zu sich selbst gekommen ist und Mut hat, zum barmherzigen Jahwe zurückzukehren und zu ihm die Sprache der Buße, der Beichte, der Dankbarkeit zu sprechen.

Diese gläubigen Büßer, hauptsächlich in der Linie von Sheth, von der dieser Absatz spricht, begannen sich als Nachfolger des Herrn zu unterscheiden; während andere gleichzeitig den Herrn vergessen und sogar auf die Form der Ehrfurcht vor ihm verzichtet hatten. Der Samen der Frau wurde jetzt vom Samen der Schlange unterschieden. Letztere werden im spirituellen Sinne „der Samen der Schlange“ genannt, weil sie an den Grundsätzen des Versuchers festhalten; und die ersteren können im gleichen Sinne als „der Same oder die Söhne Gottes“ bezeichnet werden, weil sie ihm als Gott der Barmherzigkeit und Wahrheit nachfolgen.

Somit drängt sich die beklagenswerte Tatsache unserer Ansicht auf, dass ein Teil der Menschheitsfamilie im urzeitlichen Abfall verharrt hat und nicht mehr mit ihren Mitmenschen in Verbindung steht, wenn sie ihren gemeinsamen Schöpfer anerkennen.

Der Fortschritt des moralischen Bösen in der vorsintflutlichen Welt zeigte sich im Brudermord, im Verlassen der Gegenwart des Herrn, in persönlicher Gewalt und in Polygamie. Der erste ist der normale Charakter jedes Mordes; die zweite gab Raum für die dritte, die kühne und anmaßende Gewalt der Starken; und die vierte führte schließlich zu einer fast völligen Verfälschung der Manieren. Es ist merkwürdig zu beobachten, dass Gottlosigkeit in Form von Ungehorsam und Abkehr von Gott und damit der praktischen Verletzung des ersten Gebotes, und Ungerechtigkeit in Form von Mord, das Verbrechen meisterhafter Leidenschaft und Gewalt ist, das die Übertretung der das erste Gebot unseres Nächsten, sind die Ausgangspunkte der Sünde in der Welt.

Sie scheinen noch nicht zu Götzendienst und Ehebruch gekommen zu sein. Dies scheint darauf hinzuweisen, dass die Verbote, zu denen das Gesetz in den Zehn Geboten weiterentwickelt wird, sowohl nach der Zeit als auch nach der Natur geordnet sind.

Die vorhergehenden Kapitel bildeten, wenn sie im Wesentlichen von Adam geschrieben wurden, die Urbibel der Menschheit. Aber, ob zu dieser Zeit geschrieben oder nicht, sie enthalten die wichtigsten Tatsachen, die in der frühen Geschichte des Menschen in Bezug auf seinen Schöpfer aufgetreten sind. Diese Tatsachen waren der vorsintflutlichen Welt wohlbekannt und bildeten die Regel, nach der sie geleitet werden sollte, sich Gott zu nähern, ihm ein annehmbares Opfer darzubringen, seinen Namen anzurufen und so in Frieden und Liebe mit ihm zu wandeln.

Hier haben wir alle notwendigen Keime eines Evangeliums für die infantile Rasse. Wenn wir fragen, warum sie nicht wirksam waren, ist die Antwort zur Hand. Sie waren bei einigen wirksam und haben sich dadurch als ausreichend erwiesen, um den Menschen von der Sünde zu befreien und die Barmherzigkeit Gottes zu rechtfertigen. Aber das Allweise Wesen, das den Menschen zu einem moralischen Handelnden gemacht hat, muss seine Freiheit auch im Umgang mit Barmherzigkeit gründlich bewahren. Und in der Torheit und Wahnsinn ihres Eigenwillens werden sich einige immer mehr auflehnen.

Die Geschichte wurde für unser Lernen geschrieben. Lassen Sie seine Lehren nachdenken. Mögen die gesammelten Erfahrungen vergangener Wanderungen, die im Buch Gottes aufgezeichnet sind, unsere Warnung sein, endlich von ganzem Herzen zu unserem barmherzigen Vater zurückzukehren.