Genesis 49:1-33
1 Und Jakob3290 berief7121 seine Söhne1121 und sprach559: Versammelt622 euch, daß ich euch verkündige5046, was euch begegnen7122 wird in künftigen319 Zeiten3117.
2 Kommet zuhauf6908 und höret8085 zu, ihr Kinder1121 Jakobs3290, und höret8085 euren Vater1 Israel3478.
3 Ruben7205, mein erster1060 Sohn bist du, meine Kraft3581, und der Erstling7225 meiner Stärke202, der Oberste3499 in der Würde7613 und der Oberste3499 in der Macht5794.
4 Er fuhr leichtfertig6349 dahin wie Wasser4325. Du sollst nicht der Oberste3498 sein; denn5927 du bist auf deines Vaters1 Lager4904 gestiegen5927, daselbst hast du mein Bett3326 entweiht2490 mit dem Aufsteigen5927.
5 Die Brüder251 Simeon8095 und Levi3878, ihre Schwerter3627 sind mörderische2555 Waffen4380.
6 Meine Seele5315 komme935 nicht in ihren Rat5475, und meine Ehre3519 sei nicht in3161 ihrer Versammlung6951; denn in ihrem Zorn639 haben sie den Mann376 erwürgt2026, und in ihrem Mutwillen7522 haben sie den Ochsen7794 verlähmt6131.
7 Verflucht779 sei ihr Zorn639, daß er so heftig5794 ist und ihr Grimm5678, daß er so störrig7185 ist. Ich will sie zerteilen2505 in Jakob3290 und zerstreuen6327 in Israel3478.
8 Juda3063, du bist’s; dich werden deine Brüder251 loben3034. Deine Hand3027 wird deinen Feinden341 auf dem Halse6203 sein; vor dir werden deines Vaters1 Kinder1121 sich neigen7812.
9 Juda3063 ist ein junger1482 Löwe738. Du bist hoch gekommen2964, mein Sohn1121, durch große Siege5927. Er ist niedergekniet3766 und hat sich gelagert7257 wie ein Löwe738 und wie eine Löwin3833; wer will sich wider ihn auflehnen6965?
10 Es5493 wird das Zepter7626 von Juda3063 nicht entwendet5493 werden noch der Stab des Herrschers2710 von seinen Füßen7272, bis3588 daß der Held7886 komme935; und3349 demselben werden die Völker5971 anhangen3349.
11 Er wird sein Füllen5895 an den Weinstock1612 binden631 und seiner Eselin860 Sohn1121 an die edle Rebe8321. Er wird sein Kleid3830 in Wein3196 waschen3526 und seinen Mantel5497 im Weinbeerblut6025 1818.
12 Seine Augen5869 sind trübe2447 vom Wein3196 und seine Zähne8127 weiß3836 von Milch2461.
13 Sebulon2074 wird an der Anfurt2348 des Meeres3220 wohnen7931 und an der Anfurt2348 der Schiffe591 und reichen3411 an Sidon6721.
14 Isaschar3485 wird ein knochiger1634 Esel2543 sein und sich lagern7257 zwischen den Hürden4942.
15 Und er sah7200 die Ruhe4496, daß sie gut2896 ist, und das Land776, daß es lustig5276 ist; da hat er seine Schultern7926 geneigt5186, zu tragen5445, und ist ein zinsbarer4522 Knecht5647 geworden.
16 Dan1835 wird Richter1777 sein in seinem Volk5971 wie ein259 ander Geschlecht7626 in Israel3478.
17 Dan1835 wird eine Schlange5175 werden auf dem Wege1870 und eine Otter8207 auf dem Steige734 und das Pferd5483 in die Ferse6119 beißen5391, daß sein Reiter7392 zurückfalle268 5307.
18 HERR3068, ich warte6960 auf dein Heil3444!
19 Gad1410 wird gedrängt1464 werden von Kriegshaufen1416, er aber drängt1464 sie auf der Ferse6119.
20 Von Asser836 kommt sein fettes8082 Brot3899, und er5414 wird den Königen4428 leckere4574 Speise geben5414.
21 Naphthali5321 ist ein schneller7971 Hirsch355 und gibt5414 schöne8233 Rede561.
22 Joseph3130 wird wachsen6509, er wird wachsen6509 wie ein Baum1121 an der Quelle5869, daß die Zweige1323 emporsteigen6805 über die Mauer7791.
23 Und wiewohl ihn die Schützen 1167 2671 erzürnen4843 und wider ihn kriegen7232 und ihn verfolgen7852,
24 so bleibt3427 doch sein Bogen7198 fest386 und die Arme2220 seiner Hände3027 stark6339 durch die Hände3027 des Mächtigen46 in Jakob3290, durch ihn, den Hirten7462 und Stein68 Israels3478.
25 Von deines Vaters1 Gott410 ist dir geholfen5826, und von854 dem Allmächtigen7706 bist du gesegnet1288 mit Segen1293 oben5920 vom Himmel8064 herab, mit Segen1293 von der Tiefe8415, die unten liegt7257, mit Segen1293 der Brüste7699 und des Mutterleibes7356.
26 Die Segen1293 deines Vaters1 gehen stärker1396 denn die Segen1293 meiner Voreltern2029, nach Wunsch der Hohen 5769 8379 1389 in der Welt, und sollen kommen auf das Haupt7218 Josephs3130 und auf den Scheitel6936 des Geweihten5139 unter seinen Brüdern251.
27 Benjamin1144 ist ein reißender2963 Wolf2061; des Morgens1242 wird er Raub5706 fressen398, und des Abends6153 wird er Beute7998 austeilen2505.
28 Das sind die zwölf 6240 8147 Stämme7626 Israels3478 alle, und das ist’s, was ihr Vater1 mit ihnen geredet1696 hat, da er sie segnete1288, einen376 jeglichen834 mit1293 einem besonderen Segen1288.
29 Und er gebot6680 ihnen und sprach559 zu ihnen: Ich werde versammelt622 zu meinem Volk5971; begrabt6912 mich zu meinen Vätern1 in der Höhle4631 auf dem Acker7704 Ephrons6085, des Hethiters2850,
30 in der zwiefachen4375 Höhle4631 7704, die gegenüber6440 Mamre4471 liegt, im Lande776 Kanaan3667, die Abraham85 kaufte7069 samt dem Acker7704 von Ephron6085, dem Hethiter2850, zum Erbbegräbnis6913 272.
31 Daselbst haben sie Abraham85 begraben6912 und Sara8283, sein Weib802. Daselbst haben sie auch Isaak3327 begraben6912 und Rebekka7259, sein Weib802. Daselbst habe ich auch Lea3812 begraben6912,
32 in dem Acker7704 und der Höhle4631, die von den Kindern1121 Heth2845 gekauft4735 ist.
33 Und da Jakob3290 vollendet3615 hatte die Gebote6680 an seine Kinder1121, tat622 er seine Füße7272 zusammen622 aufs Bett4296 und verschied1478 und ward versammelt622 zu seinem Volk5971.
- Jakob segnet seine Söhne
5. מכרה m e kêrāh , „Waffe“; verwandt: כיר kārar oder כרה kārāh dig. "Gerät, Design?" verwandt: מכר mākar „verkaufen“, auf Arabisch „Rat einholen . Wohnen."
10. מחקק m e choqēq , „Gesetzgeber, Richter, Gesetzgeber“. Dieses Wort kommt an sechs anderen Stellen vor – Numeri 21:18 ; Deuteronomium 33:21 ; Jud. Deuteronomium 5:14 ; Psalter 60:9 ; Psalter 108:9 ; Jesaja 33:22 ; in fünf davon bezeichnet es eindeutig Herrscher oder Richter.
Die Bedeutung „Zepter“ ist daher zweifelhaft. שׁילה shı̂ylôh , Shiloh, eine abgeschwächte Form von שׁילון shı̂ylôn , eine Ableitung von שׁל shol , der letzten Wurzel von שׁלה shālâh , שׁלם shālam und möglicherweise שׁלט shālaṭ , und bezeichnet daher „den Friedensstifter, den Friedensfürsten“.
“ Es wird nicht als appellatives Nomen verwendet. Aber es wird später als Name einer Stadt verwendet, die jetzt als Seilun identifiziert wird. Diese Stadt hat wahrscheinlich ihren Namen, wie viele andere antike Orte, von einer Person gleichen Namens, die sie gebaut oder besessen hat.
Von der Sonderbesprechung mit Joseph gehen wir nun zur Abschiedsrede Jakobs an seine versammelten Söhne über. Dies ist zugleich prophetisch und segensreich. Wie alle Prophetie geht sie von gegenwärtigen Dingen aus und dringt in ihrer weitesten Ausdehnung in die entfernteste Zukunft des gegenwärtigen Naturlaufs.
Und Jakob rief seine Söhne - Dies geschieht durch Boten, die zu ihren verschiedenen Wohnungen und Weideplätzen gehen und sie zu sich rufen. Und er sagte. Diese Worte stellen seine Sterbeadresse vor. "Versammelt euch zusammen." Obwohl es für jeden eine besondere Ansprache geben soll, soll es doch im Publikum aller anderen sein, zur Belehrung der ganzen Familie. „Was dir in den späteren Tagen widerfahren wird.
” Die Nachtage sind die Zeiten, die zwischen dem Sprecher und dem Ende der Menschheit liegen. Der Anfang des Menschen war am sechsten Tag der letzten Schöpfung. Das Ende seiner Rasse wird die Auflösung der Himmel und der Erde sein, die dann ins Dasein gerufen wird, und die neue Schöpfung, die uns gelehrt wird, wird daraus folgen. Auf dieses Intervall bezieht sich die Prophezeiung im Allgemeinen, obwohl sie gelegentlich über den Schleier hinausgeht, der die Gegenwart von der zukünftigen Schöpfung trennt.
Der Prophet hat seinen Geist mit den Objekten und Ereignissen der Gegenwart und der Vergangenheit gefüllt, und er muss daraus seine Bilder für die Zukunft ziehen und sie in der aktuellen Sprache seiner Zeit ausdrücken. Um seine Worte zu interpretieren, müssen wir daher zu seiner Zeit aufsteigen, seinen Sprachgebrauch untersuchen, die vergänglichen Formen unterscheiden, in denen die Wahrheit erscheinen kann, und an dem beständigen Wesen festhalten, das zu allen Zeiten gehört.
„Hört, ihr Söhne Jakobs; und höre auf deinen Vater Israel.“ Dies ist ein Exemplar der synthetischen oder auch parallelen. Es ist ein gutes Beispiel für die Gleichwertigkeit und zugleich die Unterscheidung von Jakob und Israel. Beide beziehen sich auf dieselbe Person und auf die Rasse, deren Haupt er ist. Das eine bezieht sich auf das Natürliche, das andere auf das Geistige. Die Unterscheidung ist ähnlich der zwischen Elohim und Jahwe: ersterer bezeichnet den ewigen Gott, der der gesamten Schöpfung vorausgeht und daher gleichermaßen auf das ganze Universum bezogen ist; der letztere, der selbstexistente Gott, nach der Erschaffung intelligenter Wesen, und insbesondere mit ihnen verbunden, als moralischer Herrscher, Bewahrer des Bundes und Ausführender der Verheißung.
Ruben hat als Erstgeborener von Natur aus den ersten Platz in der segensreichen Ansprache. Meine Macht. In Zeiten und an Orten, in denen das Recht eines Mannes von seiner Macht abhängt, ist eine große Familie von Söhnen die Quelle der Kraft und Sicherheit. „Die Exzellenz der Würde und die Exzellenz der Macht“ – der Rang und die Autorität, die dem Erstgeborenen gehören. „Überkocht wie Wasser.“ Was überkocht, geht gleichzeitig zugrunde, wie es schädlich ist.
Dies wird hier in einer Figur auf das leidenschaftliche Wesen Rubens übertragen. "Du sollst dich nicht übertreffen." Es gibt hier eine Anspielung auf die Exzellenz von Würde und Macht. Durch das Überkochen seiner unheiligen Leidenschaften verlor Ruben alle Vorzüge, die die Erstgeburt verleiht. Durch die Dispensation der Vorsehung ging der doppelte Anteil an Joseph, den Erstgeborenen von Rahel; die Herrschaft über Juda; und das Priestertum an Levi.
Die Ursache dieses Verfalls wird dann zugeordnet. Im letzten Satz geht der Patriarch in empörter Trauer von der direkten Ansprache zur indirekten Erzählung über. "Zu meiner Couch ist er hochgegangen." Der hier über Ruben ausgesprochene Untergang ist immer noch ein Segen, da er nicht vom Stammesanteil am verheißenen Land ausgeschlossen ist. Aber wie bei den anderen wird dieser Segen durch sein vergangenes Verhalten abgeschwächt und modifiziert. Sein Stamm hat seinen Sitz im Osten des Jordans und erlangt im Gemeinwesen Israels nie eine Bedeutung.
„Simon und Levi sind Brüder“, sowohl vom Temperament als auch von der Geburt her. Ihre Waffen. Dieses Wort wird von einigen mit Plänen, Geräten wiedergegeben. Aber die vorliegende Wiedergabe stimmt am besten mit dem Kontext überein. Waffen können mit Recht als Instrumente der Gewalt bezeichnet werden; aber nicht so Plots. „Habitationen“ erfordert die Präposition davor, die nicht im Original vorhanden ist und nicht ohne Notwendigkeit geliefert werden muss. „In ihren Rat.
“ Dies bezieht sich auf die Verschwörung, die sie zur Vernichtung der Einwohner von Shekem bildeten. "Sie umarmten einen Ochsen." Der Singular des Originals ist als Plural zu verstehen, der die Art von Handlungen bezeichnet, zu denen sie in ihrer Racheleidenschaft veranlaßt wurden. Jakob verflucht ihren Zorn nicht, weil die Empörung über die Sünde an sich ungerechtfertigt ist, sondern weil ihr Zorn von wilden und grausamen Taten geprägt war. "Ich werde sie in Jakob teilen und in Israel zerstreuen." Er schneidet sie von keinem Teil des verheißenen Erbes ab; aber er teilt und zerstreut sie.
Dementsprechend sind sie in ihrer späteren Geschichte voneinander getrennt, wobei der Stamm Simon in der südwestlichen Ecke des Gebiets Juda angesiedelt war und Levi kein verbundenes Gebiet hatte, sondern bestimmte Städte und ihre Vorstädte besetzte, die seinen Nachkommen in der verschiedene Provinzen des Landes. Sie wurden auch in Israel zerstreut. Denn Simon ist der schwächste aller Stämme am Ende ihres Aufenthalts in der Wüste Numeri 26:14 ; er wird im Segen von Moses Deuteronomium 33 ganz weggelassen und erhält daher kein bestimmtes Territorium, sondern nur einen Teil von dem von Juda Josua 19:1 ; und er sendet anschließend zwei Kolonien aus, die vom Elternstamm getrennt sind, und voneinander 1 Chronik 4:24 .
Und Levi erhielt achtundvierzig Städte in den verschiedenen Bezirken des Landes, in denen seine Nachkommen wohnten, weit voneinander getrennt. Diese Voraussage hat sich daher in der Geschichte dieser Brüder buchstabengetreu erfüllt. Ihre Einteilung unter einen Kopf ist ein Hinweis darauf, dass sie dennoch als ein Stamm gelten werden.
Juda, der vierte Sohn Jakobs, übernimmt die Vorherrschaft, nachdem die drei ersteren abgesetzt wurden. Anschließend werden seine persönlichen Fähigkeiten, die Dauer seiner Herrschaft und die Üppigkeit seines Bodens beschrieben. "Dich sollen deine Brüder loben." Dies ist eine Anspielung auf seinen Namen, der Lobpreis bedeutet Genesis 29:35 .
Wie seine Mutter den Herrn für ihren vierten Sohn lobte, so werden ihn seine Brüder für seine persönliche Vortrefflichkeit loben. Temperament, Entschlossenheit und Offenheit der Anerkennung sind selbst in den Makeln seines frühen Lebens auffällig. Gewissenhaftigkeit, Schnelligkeit in der Entschlossenheit, Geschäftsfähigkeit und Beredsamkeit kommen in seinen reiferen Jahren zum Vorschein. Dies sind Eigenschaften, die öffentliches Ansehen gewinnen.
"Deine Hand soll im Nacken deiner Feinde sein." Sie werden vor ihm fliehen, aber seinem mächtigen Griff nicht entkommen. Sie werden gezwungen sein, seiner überwältigenden Macht nachzugeben. "Die Söhne deines Vaters werden sich vor dir beugen." Nicht nur seine Feinde, sondern auch seine Freunde werden seine Herrschaft anerkennen. Die ähnliche Vorhersage bezüglich Joseph Genesis 37:6 war persönlicher Natur und bezog sich auf einen besonderen Anlass, nicht auf einen dauerhaften Zustand.
Es hatte bereits seine Haupterfüllung erhalten und würde mit Josephs Lebzeiten vollständig enden. Die vorliegende Ankündigung bezieht sich auf Juda nicht als Einzelperson, sondern als das Oberhaupt eines Stammes in Israel und wird daher der Dauer dieses Gemeinwesens entsprechen.
Ein Löwenjunge ist Juda. - In der körperlichen Stärke wird Juda mit dem Löwen, dem König der Tiere, verglichen. Zuerst ist er der Löwenjunge, der junge Löwe, der zukünftige Lebenskraft verspricht; dann der ausgewachsene Löwe, der in seiner unwiderstehlichen Kraft jubelt, die Beute ergreift und überwältigt und, nachdem er die Früchte seines Sieges geerntet hat, zu seiner Berghöhle aufsteigt und in ungestörter Sicherheit ruht.
Die Löwin wird in den Vergleich mit Anstand gebracht, da sie zur Verteidigung ihrer Jungen für den unachtsamen Angreifer noch gefährlicher ist als das Männchen. Nachdem er von Beute gesättigt ist, wird der Löwe, der in seiner Majestät ruht, den Vorübergehenden nicht stören; aber wer soll ihn aufwecken und entkommen?
Von seiner physischen Kraft gehen wir nun zu seiner moralischen Überlegenheit über. „Das Zepter“, der Stab der Autorität. "Werde nicht von Juda weichen." Das Stammeszepter verließ Juda nicht, solange es noch einen Überrest des Gemeinwesens Israel gab. Lange nachdem die anderen Stämme ihre Individualität verloren hatten, blieb Juda bestehen und blieb bis zu einem gewissen Grad unabhängig; und von der Wiederkunft an verdrängte sein Name den Israels oder Jakobs als allgemeine Bezeichnung des Volkes.
"Noch das Gesetz zwischen seinen Füßen." Dies wird anders wiedergegeben, „noch der Justizstab zwischen seinen Füßen“; und es wird argumentiert, dass diese Wiedergabe am besten mit dem Ausdruck „zwischen seinen Füßen“ und dem vorausgehenden Parallelsatz übereinstimmt. Es lohnt sich nicht, für das eine gegen das andere zu kämpfen, da die Bedeutung von beiden genau dieselbe ist. Wir haben jedoch die englische Version beibehalten, da der Begriff מחקק m e choqēq nur eine klare Bedeutung hat; „zwischen den Füßen“ kann unter seinen Nachkommen oder in seinem Stamm bedeuten; und der synthetische Parallelismus der Klauseln wird durch die Identität der Bedeutung befriedigt.
Der Gesetzgeber ist als Richter, Spender oder Rechtsverwalter zu verstehen. Juda hatte den Vorrang unter den Stämmen in der Wüste und verlor ihn nie ganz. Nahshon, der Sohn Amminadabs, des Fürsten seines Stammes, war der Vorfahre Davids, der zum rechtmäßigen Herrscher über ganz Israel gesalbt wurde und dessen Thron erblich wurde. Die Revolte der zehn Stämme schränkte die eigentliche Souveränität Rehabeams und seiner Nachfolger ein, die jedoch bis einige Zeit nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft die anerkannten Souveräne fortsetzten.
Von diesem Tag an war die ganze Nation praktisch in Juda absorbiert, und was immer noch von der Selbstverwaltung übrig geblieben war, gehörte ihm bis zur Geburt Jesu, der der direkte Nachkomme der königlichen Linie Davids und Judas und der Messias war vom Himmel gesalbt zum König von Zion und von Israel in einem viel höheren Sinne als zuvor. „Bis Shiloh kommt.“
Dies wird anders übersetzt, „bis er nach Shiloh kommt“, dem sogenannten Ort. Dies wird von der Zeit erklärt, als „die ganze Versammlung der Kinder Israels in Silo zusammenkam und dort das Zelt der Zusammenkunft aufstellte“ Josua 18:1 . Wir halten an der früheren Übersetzung fest:
1. Weil Shiloh noch nicht als bekannter Ort im Land der Verheißung genannt wurde.
2. Juda kam in keinem ausschließlichen Sinne nach Shiloh.
3. Sein Kommen mit seinen Gefährten hatte keinen Einfluss auf seine Vormachtstellung.
4. Er kam nicht nach Shiloh als Sitz seiner Regierung oder irgendeinen Teil seines Territoriums; und
5. Die wirkliche Souveränität Judas fand nach diesem Kongress in Silo statt und nicht davor.
Nach Ablehnung der zweiten Übersetzung aus diesen Gründen wird erstere als einzig haltbare Alternative akzeptiert.
6. Außerdem ist es die natürliche Wiedergabe der Wörter.
7. Vor dem Kommen von Silo, dem Friedensfürsten, muss die höchste Stufe der Vorherrschaft Judas in ihrer ursprünglichen Form erreicht werden.
8. Bei der Ankunft von Shiloh wurde der letzte Rest dieser Vormachtstellung entfernt, nur um durch die höhere Form des Vorrangs ersetzt zu werden, die der Friedensfürst einführt.
Und ihm sei der Gehorsam der Völker. - „Für ihn“ bedeutet natürlich für Shiloh. „Der Gehorsam“ beschreibt die willige Unterwerfung unter die neue Form der Souveränität, die von Shiloh eingeläutet wird. Das Wort wird ansonsten mit „Versammeln“ wiedergegeben; aber das passt nicht zum Gebrauch in Sprüche 30:17 . „Der Gehorsam“ deutet an, dass die Vormachtstellung Judas mit dem Kommen von Silo nicht aufhört, sondern nur eine größere Gestalt annimmt.
Von den Völkern. - Nicht nur die Söhne Israels, sondern alle Nachkommen Adams werden sich letztendlich vor dem Friedensfürsten beugen. Dies ist der Same der Frau, die den Kopf der Schlange zermalmen wird, der Same Abrahams, in dem alle Geschlechter der Erde gesegnet werden, jetzt präsentiert unter dem neuen Aspekt des Friedensstifters, den alle Nationen der Erde haben werden gehorchen schließlich als Prinz des Friedens.
Daher wird er jetzt als der Zerstörer der Werke des Bösen, als Spender der Segnungen der Gnade und als König des Friedens offenbart. Das Kommen Shilohs und der Gehorsam der Nationen ihm gegenüber wird einen langen Zeitraum umfassen, dessen Ende mit der Grenze der irdischen Vormachtstellung Judas in ihrer weiteren und höheren Stufe hier zusammenfallen wird. Diese Vorhersage dringt daher wirklich bis in die letzten Tage vor.
Die überbordende Fruchtbarkeit der Provinz Juda wird nun dargestellt. Wir sehen ihn jetzt friedlich im Land der Verheißung angesiedelt und die markanten Objekte des ländlichen Reichtums und des Wohlstands um ihn herum. Der stille Esel, auf dem er herumläuft, ist an den Weinstock gebunden, dessen Traubensaft so reichlich ist wie das Wasser, in dem seine Gewänder gewaschen werden. Der letzte Satz kann wiedergegeben werden: „Rot sind seine Augen über dem Wein und weiß seine Zähne über der Milch.
“ Aber eine Verbindung sowie ein Vergleich scheint im Original impliziert. Judäa wird zu Recht als reich an Wein und Milch beschrieben. Dieses schöne Bild von Judas irdischem Wohnsitz ist ein passendes Emblem des besseren Landes, in dem Shiloh regiert.
Zebulun bedeutet „Wohnung“, worauf im ersten Satz des Verses angespielt wird. "Am Hafen der Meere." Dieser Stamm berührte die Küste des Meeres von Kinnereth und des Mittelmeers. Es besaß wahrscheinlich einige Häfen für die Schifffahrt in der Nähe des Vorgebirges von Karmel: und seine nordwestliche Grenze berührte Phönizien, das Gebiet von Zidon. Er wird vor den älteren Issakar gestellt, weil dieser in eine untergeordnete Position versunken ist.
„Ein Esel aus Knochen“ und daher von Stärke. „Couching zwischen den Hürden“ – die Pferche oder Ställe, in denen das Vieh untergebracht war. Ruhe in einem angenehmen Land, das er für gut hielt; und daher wurde er, anstatt den Kampf um Freiheit und Unabhängigkeit zu führen, wie der starke Esel ein Lastenträger und ein Tributzahler. Er ist somit ein Mietling sowohl der Disposition als auch dem Namen nach Genesis 30:18 .
Die Söhne der Mägde folgen denen von Lea. "Dan wird sein Volk richten als einen der Stämme Israels." Er wird seine Position als Stamm im Staat beibehalten. Wenn er von einer überwältigenden Macht bedroht wird, wird er seine einheimische Kraft zum Unwohlsein des Feindes einsetzen. Die Natter ist die cerastes oder gehörnte Schlange von der Farbe des Sandes und daher nicht leicht zu erkennen, die demjenigen, der unachtsam darauf tritt, eine tödliche Wunde zufügt.
Die wenigen Tatsachen in der Geschichte von Dan, die später angegeben werden, stimmen gut mit dem hier gezeichneten Charakter überein. Einige seiner Merkmale sind in Samson Judg auffällig. 13-16. "Auf dein Heil habe ich gewartet, o Herr." Der Patriarch, der die Macht der Widersacher seines zukünftigen Volkes betrachtet, bricht in den Ausdruck seines sehnsüchtigen Verlangens und seiner Hoffnung auf die Erlösung des Allmächtigen aus, durch die sie allein erlöst werden können. Diese Erlösung entspricht dem größten Ausmaß und der Vielfalt dieser Gegner.
Auch Gad soll den Angriffen des Feindes ausgesetzt sein. Aber er soll dem Feind widerstehen und seinen Hintern bedrängen. Dieser kurze Charakter stimmt mit seiner Nachgeschichte überein. Er wird in Schrift 1 Chronik 5:18 zu den tapferen Männern gerechnet .
Asher wird einen Boden haben, der reich an Weizen und Öl ist. Er besetzt das Tiefland entlang der Küste nördlich von Karmel. Daher sind die Produkte seines Landes geeignet, die Tafel der Könige zu decken. Gad und Asher werden vor Naphtali, dem zweiten Sohn Bilhahs, gestellt. Wir können nicht sagen, ob sie älter waren oder aus welchem anderen Grund sie diesen Ort besetzen. Es kann sein, dass Naphtali weniger entschieden oder eigenverantwortlich war.
Naphtali ist eine losgelassene Hirschkuh. Die Hirschkuh oder „Gazelle“ ist agil und flink. Wenn es frei auf seinen heimischen Hügeln ist, streift es mit instinktiver Zuversicht und Freude umher. Es ist schüchtern und unentschlossen in der Gefangenschaft. Dies ist wahrscheinlich der Charakter von Naphtali. "Er gibt schöne Worte." Hier gehen wir von der Figur zur Realität über. Beredsamkeit in Prosa und Versen war charakteristisch für diesen besonderen Stamm. Das einzige wichtige historische Ereignis, von dem sie betroffen sind, ist die Niederlage von Jabins Heer, die im Lied von Deborah und Barak Richter 4:5 4,5 gefeiert wird . In dieser Passage können wir den Charakter des Stammes studieren.
Jakob war zweifellos mit der Geschichte seines geliebten Sohnes Joseph von der Zeit seines Verschwindens bis zu seiner Begegnung mit ihm an der Grenze Ägyptens vertraut gemacht worden. Es war die Meditation und das Wunder seiner letzten siebzehn Jahre gewesen. Wenn er zu Joseph kommt, brechen daher die gemischten Gefühle von Zuneigung und Dankbarkeit aus seinem Herzen in einer Sprache hervor, die durch die gewöhnlichen Rederegeln nicht zurückgehalten werden kann.
Das erste, was im Geist des Patriarchen mit Joseph verbunden ist, ist Fruchtbarkeit. Das Bild ist lebendig und auffallend. "Sohn eines fruchtbaren Baumes." Ein aus dem Stammstamm verpflanzter Ast bzw. Spross. "An einem Brunnen;" aus dem es das Wasser des Lebens schöpfen kann. „Wessen Töchter“ - üppige Zweige. Über eine Mauer laufen - überschreite alle üblichen Grenzen eines gut umzäunten Gartens. Diese Fruchtbarkeit haftet Joseph in zweierlei Hinsicht an.
Erstens ist er der besonnene Sammler und der unerschöpfliche Spender der ägyptischen Produkte, durch die das Leben seines Vaters und seiner Brüder bewahrt wurde. Und dann ist er in Aussicht der zweifache Stamm, der die einem Zwölftel des auserwählten Volkes zugewiesenen Grenzen sprengt und das Gebiet zweier Stämme überspannt.
Die Erinnerung kehrt dann zur vergangenen Geschichte von Joseph zurück. Nun wird eine neue Figur aufgerufen. Ein Champion wird von einer Vielzahl von Bogenschützen angegriffen. Sie ärgern ihn, schießen auf ihn und spielen in jeder Hinsicht die Rolle eines Feindes. Aber sein Bogen bleibt elastisch, und seine Arme können ihn beugen, weil er Kraft vom Gott seiner Väter erhält, „der Macht Jakobs, des Hirten, des Steins Israels“. Dies ist die reiche und reichliche Bildsprache, die aus den Lippen von Jakob fließt.
„Die Macht“, der erhabene Verfechter; „der Hirte, der Stein“, der pflegende Wächter sowie die solide Grundlage seines Wesens. Seine großen Hände hielten Joseph gegen den Bruder und den Fremden aufrecht. "Von ihm." Dies scheint die freie Wiedergabe des Wortes erforderlich zu sein, um die beiden Glieder der Parallele in Einklang zu bringen.
Diese beiden Gedanken - die friedliche Fülle seines Alters, die er Joseph zu verdanken hatte, und die Verfolgungen, die sein geliebter Sohn erlitten hatte - rühren die Quellen seiner Zuneigung, bis sie vor Segen überfließen. „Vom Gott deines Vaters“ – der Ewige, der die Quelle allen Segens ist. „Und der Allmächtige“, der alle nachteiligen Einflüsse kontrollieren kann. "Segnungen des Himmels oben" - die Luft, der Regen und die Sonne.
„Segen der Tiefe“ - die Quellen und Bäche sowie der fruchtbare Boden. „Segen der Brüste und des Mutterleibs“ – die Kinder des Hauses und die Jungen der Herden und Herden. "Haben sich durchgesetzt." Die Segenssprüche, die Jakob über Joseph ausgesprochen hat, übertreffen die, die Jakob selbst von seinen Vätern erhalten hat. Joseph wird eine doppelte Portion gegeben, mit einem doppelten Maß an Zuneigung aus dem Herzen eines Vaters.
"Bis zur Grenze der ewigen Hügel." Wie eine überfließende Flut sind sie in den Vorstellungen des ehrwürdigen Patriarchen bis zu den Gipfeln der ewigen Hügel emporgestiegen. „Von dem, der sich von seinen Brüdern unterscheidet;“ nicht nur durch eine lange Zeit der Verfolgung und Erniedrigung, sondern auch durch eine anschließende Erhebung zu außerordentlicher Würde und Vorrangstellung.
Es ist anzumerken, dass dieser Segen, wenn er richtig interpretiert wird, zwar die ganze Zärtlichkeit des Herzens eines Vaters atmet, jedoch keine Andeutung enthält, dass die Oberhoheit oder das Priestertum Joseph gehören oder dass der Messias von ihm ausgehen sollte. Gleichzeitig war Joseph in vielen Ereignissen seiner Geschichte ein bemerkenswerter Typus des Messias, und durch Mischehen gehörte er, wie auch viele Fremde, zweifellos zu den Vorfahren des Messias 2 Könige 8:18 , 2 Könige 8:26 .
Benjamin wird als Wolf beschrieben, der morgens und abends, also den ganzen Tag, auf Beutejagd ist. Er war kriegerisch von Charakter und Verhalten Richter. 20–21, und zu seinen Nachkommen gehören Ehud, Saul und Jonathan.
Nach dem Segen gibt Jakob Anweisungen zu seiner Beerdigung. „All dies sind die zwölf Stämme“. Dies impliziert, dass sich die Segnungen nicht nur auf die Köpfe, sondern auf die ganzen Stämme beziehen. "Jeder nach seinem Segen." Alle sind gesegnet, aber die Form des Segens passt zum Charakter des Einzelnen „Begrabe mich mit meinen Vätern“ – mit Abraham und Sarah, Isaak und Rebekka und Lea.
Diesen sterbenden Befehl legt er nun auf die Zwölf, wie er Joseph zuvor durch Eid an seine Ausführung gebunden hatte. "Sammelte seine Füße ins Bett." Er hatte aufrecht gesessen, während er die Segensrede ausgesprochen und seine letzten Anweisungen gegeben hatte. Er legt sich nun hin und atmet ruhig seinen letzten Atemzug.