Genesis 5:1-32

- Abschnitt V - Die Linie nach Noah

- Die Linie von Sheth

1. ספר s ^e pher „Schreiben, ein Schreiben, ein Buch.“

9. קינן qēynān , Qenan, „Besitzer oder Speerkämpfer“.

12. < מהללאל mah ^e lal'ēl , Mahalalel „Lob von‚El.“

15. ירד yerĕd , Jered, „untergehen“.

21. מתוּשׁלה m ^e tûshālach , Methushelach, „Mann der Rakete“.

29. נה noach , Noach, „Ruhe“, נחם nācham „ seufz ; bereuen; Mitleid; sich trösten; gerächt werden."

32. שׁם shēm , Shem, „Name, Ruhm; verwandt: hoch sein.“ חם chām Cham, „heiß“. יפת yāpet , Japheth, „Ausbreitung; verwandt: ausbreiten.“

Wir kommen nun zum dritten der größeren Dokumente, die in Genesis enthalten sind. Das erste ist ein Tagebuch, das zweite eine Geschichte, das dritte eine Genealogie. Die erste verwendet ausschließlich den Namen אלהים 'ĕlohı̂ym ; das zweite verwendet אלהים יהוה y ^e hovâh'ĕlohı̂ym im zweiten und dritten Kapitel und יהוה y ^e hovâh normalerweise im vierten; der dritte hat אלהים 'ĕlohı̂ym im ersten Teil und יהוה y ^e hovâh im zweiten Teil.

Der Name אלהים 'ĕlohı̂ym wird am Anfang des Kapitels mit einem offensichtlichen Verweis auf das erste Dokument verwendet, das hier zitiert und gekürzt wird.

Dieses Kapitel enthält die Linie von Adam zu Noah, in der einige gemeinsame Einzelheiten über alle und einige besondere Einzelheiten über drei von ihnen angegeben sind. Die Genealogie wird bis zur zehnten Abstammung von Adam zurückverfolgt und endet mit der Sintflut. Der Umfang des Kapitels besteht darin, die Linie des Glaubens, der Hoffnung und der Heiligkeit von Adam, dem ersten Haupt der Menschheit, bis zu Noah, der schließlich das zweite natürliche Haupt der Menschheit wurde, aufzuzeigen.

Genesis 5:1

Diese Verse sind eine Rekapitulation der Erschaffung des Menschen. Der erste Satz ist die Überschrift des neuen Kompositionsstücks, das jetzt vor uns liegt. Die Überschrift des zweiten Dokuments war umfassender. Es umfasste die Generationen, Entwicklungen oder Ausprägungen des Himmels und des Landes, sobald sie ins Dasein gerufen wurden, und wurde dementsprechend auf den dritten Tag datiert. Das vorliegende Dokument beschränkt sich auf die Generationen des Menschen und beginnt daher mit dem sechsten Tag.

Die Generationen hier sind zum größten Teil wörtlich, obwohl einige Einzelheiten der erwähnten Personen aufgezeichnet sind. Aber im weitesten Sinne wird diese Überschrift die gesamte Geschichte des Alten und Neuen Testaments abdecken. Erst in den prophetischen Teilen dieser Bücher erreichen wir am Ende der Dinge wieder den weiteren Jesaja 65:17 der Himmel und der Erde Jesaja 65:17 ; 2 Petrus 3:13 ; Offenbarung 21:1 .

Erst dann erweitert sich die Sphäre der Geschichte zu den unberührten Dimensionen im eigentlichen und gesegneten Sinne, wenn der zweite Adam auf Erden erscheint und Himmel und Erde in einem neuen, heiligen und ewigen Bund wieder verbindet.

Die vorliegende Überschrift unterscheidet sich von der vorherigen durch die Einführung des Wortes ספר s ^e pher , „Buch“. Hier liegt ein gewisser Grund im Text für die Annahme, dass Moses ein authentisches Dokument, das aus alter Zeit überliefert ist, in das große Werk, das er zu verfassen hatte, eingefügt hat. Das vor uns liegende Kapitel konnte in der Tat erst nach der Geburt von Sem, Ham und Japheth abgeschlossen werden. Aber wenn wir den letzten Vers ausnehmen, gibt es keine Unmöglichkeit oder Unwahrscheinlichkeit, vor der Sintflut zu komponieren.

Die Erfindung der Schrift in dieser frühen Zeit wird durch einige andere mit diesen Aufzeichnungen verbundene Umstände begünstigt. Wir können nicht sagen, dass es der mündlichen Überlieferung unmöglich ist, die Erinnerung an winzige Vorgänge – Sprüche, Lieder, Namen und Jahreszahlen bis zu tausend – zu bewahren, besonders in einer Zeit, in der das Leben der Menschen 900 Jahre überschritt. Aber wir können leicht erkennen, dass diese Details viel leichter überliefert werden könnten, wenn es eine Notationsmethode für das Gedächtnis gäbe.

Die winzigen Aufzeichnungen dieser Art, die wir in diesen frühen Kapiteln finden, wenn auch nicht sehr zahlreich, geben daher eine gewisse Vermutung zugunsten einer sehr frühen Kenntnis der Schreibkunst.

Genesis 5:2

Und riefen ihren Namen Mann. - Dieser Name scheint den Menschen אדם 'ādām mit dem Boden zu verbinden, von dem er genommen wurde ארמה 'ădāmâh Genesis 2:7 . Es ist offensichtlich ein Ober- oder Sammelbegriff, der die Art bezeichnet. Gott als Schöpfer benennt die Rasse und markiert damit ihren Charakter und ihren Zweck.

Genesis 5:3

Im Umfang von Genesis 5:3 der Lauf von Adams Leben abgeschlossen. Und nach dem gleichen Muster werden die Linien aller seiner direkten Nachkommen in diesem Kapitel erstellt. Die bestimmten Angaben sind die Jahre, die er vor der Geburt eines bestimmten Sohnes gelebt hat, die Anzahl der Jahre, die er danach lebte, in denen ihm Söhne und Töchter geboren wurden, und sein Tod.

Zwei Söhne und höchstwahrscheinlich mehrere Töchter wurden Adam vor der Geburt von Sheth geboren. Aber diese Söhne wurden bereits bemerkt, und die Linie von Noah ist hier angegeben. Es ist daher offensichtlich, dass die folgenden Personen in der Genealogie erstgeborene Söhne waren oder nicht. Die Formel „und er starb“ am Ende jedes Lebens, außer dem von Henok, ist eine ständige Demonstration der Wirkung von Ungehorsam.

Der Schriftsteller beendet nach der Gewohnheit das Leben eines Patriarchen, bevor er das des nächsten beginnt; und so geht das erste Ereignis der folgenden Biographie dem letzten Ereignis der vorhergehenden lange voraus. Dies veranschaulicht einfach und klar das Gesetz der hebräischen Erzählung.

Die einzige Besonderheit im Leben Adams ist die Aussage, dass sein Sohn „in seinem Ebenbild, nach seinem Bild“ war. Dies soll zweifellos jene Verderbtheit einschließen, die zum Charakter des gefallenen Menschen geworden war. Es steht im Gegensatz zu der vorhergehenden Bemerkung, dass Adam ursprünglich nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde. Wenn es lediglich dazu gedacht worden war , um anzuzeigen , dass die Nachkommen der gleichen Art mit den Eltern waren der Ausdruck „nach seiner Art“ ( למינהוּ l ^e mıynah würde verwendet wurde, wie im ersten Kapitel. Dies ist eines der ist Mysterien der Rasse, wenn ihr Haupt ein moralisches Wesen ist und gefallen ist. Seine moralische Verdorbenheit, die den wesentlichen Unterschied seiner Natur betrifft, geht auf seine Nachkommen über.

Wie dieses Dokument mit den Worten „an dem Tag, als Gott den Menschen schuf, in der Gestalt Gottes ihn zu ihm gemacht“ auf das erste anspielt, werden seine Worte in dem Satz zitiert, „männlich und weiblich erschuf er sie“, bezieht sich auf das zweite in den Worten, und nannten ihren Namen Mensch“ Genesis 2:7 , und braucht auch diese zweite für die Erklärung der Aussage, dass die Nachkommen des Menschen sein Ebenbild trugen, es setzt die Existenz und Kenntnis dieser Dokumente zu der Zeit voraus, als es war geschrieben. Wäre es für eine eigenständige Arbeit gedacht gewesen, wäre es zu diesen wichtigen Themen ausführlicher und erklärender gewesen.

Genesis 5:21

Die Geschichte des Shethiten Henok unterscheidet sich in zweierlei Hinsicht: Erstens, nach der Geburt Methushelas, „wandelte er mit dem Gott“. Hier haben wir zum ersten Mal Gott אלהים 'ĕlohı̂ym mit dem bestimmten Artikel, bei dem er mehr als vierhundertmal vorkommt. Dadurch wird er nachdrücklich unterschieden als der Gott, der jetzt durch seine Handlungen und Manifestationen kundgetan wird, im Gegensatz zum Atheismus, als der einzige Gott im Gegensatz zum Polytheismus und als der wahre Gott im Gegensatz zu allen falschen Göttern oder Gottesvorstellungen.

Es ist möglich, dass einige zur Zeit Henoks den wahren Gott verlassen hatten und in verschiedene Missverständnisse über das Höchste Wesen geraten waren. Sein Gehen mit „dem Gott“ ist ein Hinweis darauf, dass andere ohne diesen Gott wandelten.

Der Ausdruck „mit Gott gewandelt “ wird in der Septuaginta εὐηρέστησε τῷ Θεῷ euērestēse tō Theō wiedergegeben , „gefiel Gott“ und wird im Hebräerbrief Genesis 2:5 als Beweis für Henoks Glauben angeführt .

Mit Gott zu wandeln impliziert Gemeinschaft mit ihm in Gedanken, Worten und Taten und wird in der Schrift dem Wandeln gegen ihn entgegengesetzt. Es steht uns nicht frei zu folgern, dass Henok der einzige in dieser Linie war, der Gott fürchtete. Aber wir sind sicher, dass er ein hervorragendes Beispiel für diesen Glauben darstellte, der das Herz reinigt und Gott erfreut.

Er machte einen bemerkenswerten Fortschritt, als er die Zeiten seines Vorfahren Sheth erreichte. Damals fingen sie an, den Namen des Herrn anzurufen. Jetzt erreicht die Gemeinschaft der Heiligen mit Gott ihre höchste Form, mit ihm zu gehen, seinen Willen zu tun und seine Gegenwart in allen Angelegenheiten des Lebens zu genießen. Daher wird dieser bemerkenswerte Diener Gottes als Prophet bezeichnet und sagt das Kommen des Herrn zum Gericht Judas 1:14 voraus .

Es ist ferner zu bemerken, dass dieser vornehmste Heilige Gottes sich nicht aus dem häuslichen Kreis oder den gewöhnlichen Pflichten des gesellschaftlichen Lebens zurückzog. Von ihm wie von den anderen wird berichtet, dass er während der dreihundert Jahre seines Wandels mit Gott Söhne und Töchter zeugte.

Zweitens war die zweite Besonderheit von Henok seine Teleportation. Dies wird in der einfachen Sprache der Zeit erzählt. „Und er war es nicht, denn Gott nahm ihn;“ oder, in der Version der Septuaginta, „und er wurde nicht gefunden, denn Gott hat ihn übersetzt“. Daher heißt es im Neuen Testament in Hebräer 11:5 „Durch Glauben wurde Henoch übersetzt, damit er den Tod nicht sehen sollte.

“ Diese Passage ist wichtig für die Interpretation des Satzes ואיננוּ ve'ēynenû καί ουχ εὑρίσκετο kai ouch heurisketo “und er wurde nicht (gefunden).

“ Es bedeutet, wir nehmen wahr, nicht absolut, er war nicht, aber relativ, er war im Sinnesbereich nicht vorhanden. Wenn dieser Satz keine Vernichtung bedeutet, noch viel weniger der Satz „und er starb“. Das eine bezeichnet die Abwesenheit von der Sinnenwelt, und das andere bezeichnet den gewöhnlichen Weg, auf dem die Seele diese Welt verlässt. Hier haben wir also einen weiteren Hinweis, der eindeutig auf die Unsterblichkeit der Seele hinweist (siehe Genesis 3:22 ).

Dieser Einblick in das urzeitliche Leben erteilt den Menschen früherer Zeiten und aller nachfolgenden Generationen eine neue Lektion. Eine Sühne wurde in Habels Opfergabe überschattet. Den frommen Gefühlen des Herzens wurde zu Sheths Zeiten eine Stimme gegeben. Und nun zeigt sich ein Weg, der sich mit Gott versöhnt, seinen Namen anruft und vom Geist der Adoption beseelt wird. Der Glaube ist nun zu Gott zurückgekehrt, hat seinen Namen bekannt und gelernt, mit ihm zu gehen.

An diesem Punkt erscheint Gott und gibt der vorsintflutlichen Rasse ein neues und schlüssiges Zeichen des Reichtums und der Macht der Barmherzigkeit, um den Auswirkungen der Sünde im Falle des zurückkehrenden Büßeren entgegenzuwirken. Henok stirbt nicht, sondern lebt; und lebt nicht nur, sondern wird zu einem neuen Lebensabschnitt vorgerückt, in dem alle Macht und der Schmerz der Sünde für immer ein Ende haben. Dies krönt und signalisiert die Kraft der Gnade und stellt kurz gesagt das große Finale eines Glaubenslebens dar.

Dieser erneuerte Mensch wird in die Herrlichkeit aufgenommen, ohne die Zwischenstufen von Tod und Auferstehung zu durchlaufen. Wenn wir das gewaltsame Ende von Habel auslassen, ist der einzige Tod, der der Übersetzung von Henok vorausgeht, der von Adam. Es wäre unpassend gewesen, dass derjenige, der Sünde und Tod in die Welt gebracht hat, nicht gestorben wäre. Aber etwas mehr als ein halbes Jahrhundert nach seinem Tod wird Henok in den Himmel geweht, ohne den Körper zu verlassen.

Diese Übersetzung fand in Anwesenheit einer ausreichenden Zahl von Zeugen statt und lieferte einen offensichtlichen Beweis für die Anwesenheit und Realität der unsichtbaren Mächte. So wurden Leben und Unsterblichkeit so vollständig ans Licht gebracht, wie es in diesem frühen Stadium der Weltgeschichte notwendig oder möglich war. Auf diese Weise wurde gezeigt, dass die Gnade Gottes triumphierend war, um die endgültige und vollständige Errettung aller zu erreichen, die zu Gott zurückgekehrt waren. Der Prozess mochte langsam und allmählich verlaufen, aber das Ende erwies sich nun als sicher und zufriedenstellend.

Genesis 5:25

Methushelah ist der älteste aktenkundige Mann. Er wurde 31 Jahre alt und starb im Jahr der Flut.

Genesis 5:28

In der Biographie von Lamek wird nicht nur der Name seines Sohnes angegeben, sondern auch der Grund dafür angegeben. Die Eltern wurden mit der Mühe der Bodenbearbeitung belastet. Sie sahen hoffnungsvoll auf die Hilfe oder Erleichterung, die ihr Sohn ihnen geben würde, um die Last des Lebens zu tragen, und sie drücken diese Hoffnung in seinem Namen aus. Bei der Begründung des Namens verwenden sie ein Wort, das nur durch ein zweites Entfernen damit verbunden ist.

נוּח nûach und נחם nācham sind nicht unmittelbar verbundene Stämme; aber sie beide Punkt zurück zu einer gemeinsamen Wurzel נח ( n - CH ) . „zu seufzen, atmen, um sich auszuruhen, liegen“ bedeutet

Dies ist nur ein weiteres dokumentiertes Beispiel für die Gewohnheit, Namen zu geben, die auf die Gedanken der Eltern zum Zeitpunkt der Geburt des Kindes hinweisen. Alle Namen waren ursprünglich bedeutsam und haben bis heute eine Bedeutung. Einige wurden bei der Geburt gegeben, andere zu späteren Zeiten, aufgrund bemerkenswerter Umstände im Leben des Individuums. Daher wurden viele Charaktere der Antike durch mehrere Namen unterschieden, die zu verschiedenen Zeiten und aus unterschiedlichen Gründen verliehen wurden. Der Grund des heutigen Namens wird einfach wegen des außergewöhnlichen Schicksals, das seinen Träger erwartete, aktenkundig gemacht.

die der Herr verflucht hat. - Hier noch eine beiläufige Anspielung auf das zweite Dokument, ohne das es nicht verständlich wäre. Wenn das vorliegende Dokument für sich allein stehen sollte, hätte diese Bemerkung ihre Erklärung in einem früheren Teil der Erzählung gehabt.

Genesis 5:32

Und Noah war der Sohn von fünfhundert Jahren. - Ein Mann ist der Sohn eines bestimmten Jahres, in und bis zum Ende dieses Jahres, aber nicht darüber hinaus. So war Noah in seinem sechshundertsten Jahr, als er der Sohn von sechshundert Jahren war Genesis 7:11 , Genesis 7:6 , und ein Kind wurde am achten Tag beschnitten und war damals der Sohn von acht Tagen Levitikus 12:3 ; Genesis 17:12 .

Wenn der Satz einen Zeitpunkt angibt, wie in Levitikus 27 , ist dies der Endpunkt der fraglichen Periode. In diesem Vers wird nur der erste Teil der Biographie Noahs gegeben, und der Rest wird zu gegebener Zeit und an Ort und Stelle geliefert. Inzwischen ist Noah mit der allgemeinen Geschichte der Rasse verbunden, die nun aufgegriffen werden soll.

Seine drei Söhne werden erwähnt, weil sie die Vorfahren der nachsintflutlichen Rasse sind. Dieser Vers bereitet daher eine Fortsetzung der Erzählung vor und impliziert daher einen Fortsetzungs- oder Verfasser, der nach der Sintflut lebte.

Aus den Zahlen in diesem Kapitel geht hervor, dass die Lebenszeit der Menschen in der Zeit vor der Sintflut das Zehnfache ihres gegenwärtigen Durchschnitts betrug. Das ist manchen unglaublich vorgekommen, und deshalb haben sie sich vorgestellt, dass die Jahre aus einem Monat oder zumindest aus einer kleineren Zahl als zwölf bestanden haben müssen. Aber der Text lässt solche Änderungen oder Interpretationen nicht zu. Im Bericht über die Sintflut wird der zehnte Monat erwähnt, und danach werden einundsechzig Tage vor Beginn des nächsten Jahres angegeben, woraus wir schließen, dass das Urjahr mindestens aus zwölf Mondmonaten bestand.

Aber das scheinbar Unglaubliche in dieser Aussage über die Langlebigkeit der Menschen vor der Flut wird glaubwürdig, wenn wir bedenken, dass der Mensch unsterblich gemacht wurde. Seine Konstitution war für ein ewiges Leben geeignet, wenn auch nur mit der richtigen Nahrung versorgt. Diese Nahrung wurde im Baum des Lebens bereitgestellt. Aber der Mensch missbrauchte seine Freiheit und verwirkte die Quelle des ewigen Lebens.

Dennoch hielt die urtümliche Kraft einer intakten Konstitution vergleichsweise lange stand. Nach der Sintflut jedoch, durch die Verschlechterung des Klimas und des Bodens, und vielleicht noch viel mehr die Entartung des moralischen und physischen Wesens des Menschen, die aus dem Missbrauch seiner natürlichen Neigungen resultierte, verringerte sich die durchschnittliche Länge des menschlichen Lebens allmählich auf die heutige Zeit Grenzen. Die menschliche Physiologie, die auf den gegenwärtigen Daten der menschlichen Konstitution beruht, kann über die Dauer seines Lebens aussagen, solange die Daten dieselben sind; aber es kann nicht mit Recht behaupten, dass sich die Daten nie von dem unterschieden, was sie derzeit sind. Inzwischen stimmt die biblische Erzählung perfekt mit ihren eigenen Daten überein und darf daher nicht von denen gestört werden, die diese noch ohne Herausforderung akzeptieren.

Die folgende Tabelle zeigt das Alter jedes Mitglieds dieser Genealogie, wann sein Sohn und Nachfolger geboren wurde und wann er selbst starb, wie sie im hebräischen Text, dem samaritischen Pentateuch, der Septuaginta und Josephus stehen:

Linie von Noah
	hebräisch		Sam. Pent.		Septuaginta		Josephus		Datum
	Geburt des Sohnes	Eigener Tod	Geburt des Sohnes	Eigener Tod	Geburt des Sohnes	Eigener Tod	Geburt des Sohnes	Eigener Tod	Der Geburt	Des Todes
1. Adam	130	930	130	930	230	930	230	930	0	930
2. Shet	105	912	105	912	205	912	205	912	130	1042
3. Enosh	90	905	90	905	190	905	190	905	235	1140
4. Kenana	70	910	70	910	170	910	170	910	325	1235
5. Mahalalel	65	895	65	895	165	895	165	895	395	1290
6. Jared	162	962	62	847	162	962	162	962	460	1422
7. Henok	65	365	65	365	165	365	165	365	622	987
8. Methusalem	187	969	67	720	187	969	187	969	687	1656
9. Lamek	182	777	53	653	188	753	182	777	874	1651
10. Noah	500	950	500	950	500	950	500	950	1056	2006
	100		100		100		100
Sintflut	1656		1307		2262		2256

Beim Vergleich der Zahlenreihen im Hebräischen mit denen im Samariter, der Septuaginta und des Josephus ist es bemerkenswert, dass wir insgesamt den Hauptteil der ursprünglichen Zahlen haben. Im Gesamtzeitalter der ersten fünf und siebten und in dem von Noah bei der Flut stimmen sie alle überein. Im sechsten und achten stimmen Hebräisch, Septuaginta und Josephus überein. In der Neunten stimmen Hebräer und Josephus überein, während Samariter und Septuaginta sich von ihnen und voneinander unterscheiden.

Wenn man die Zahlen des Samariters untersucht, scheint es, dass das sechste, achte und neunte Gesamtzeitalter über die Flut hinausreicht hätte, wenn die in den anderen Autoritäten gefundenen Zahlen beibehalten worden wären. Und sie sind so verkürzt, dass sie alle im Jahr der Flut enden. Diese Änderung verrät Design. Die Summen im Hebräischen haben also bei weitem die überwiegende Autorität.

Von den für die Chronologie vornehmlich wichtigen Zahlen vor der Geburt eines Nachfolgers stimmen die Einheiten bis auf Lamek überein, worin sich Hebräer und Josephus einig sind, während Samariter und Septuaginta sich voneinander unterscheiden. Die Zehner stimmen in allen bis auf zwei überein, Methushela und Lamek, wo das Hebräische, die Septuaginta, zumindest im Codex Alexandrinus, und Josephus übereinstimmen, während sich der Samariter von allen unterscheidet.

In den Hunderten tritt eine systematische und entworfene Variation auf. Trotzdem sind sie sich in Noah einig. In Jared, Methuschela und Lamek stimmen Hebräer, Septuaginta und Josephus in einer um hundert größeren Zahl überein als die Samariter. In den verbleibenden sechs stimmen Hebräer und Samariter überein; während die Septuaginta und Josephus darin übereinstimmen, eine um hundert größere Zahl zu haben. Im Großen und Ganzen ist also klar, dass die Wahrscheinlichkeitsabwägung entschieden zugunsten des Hebräischen ist. Zu diesem Vorteil übereinstimmender Zeugnisse kommen die der Originalität und der sorgfältigen Bewahrung.

Diese Gründe der textlichen Überlegenheit können durch mehrere Erwägungen von geringerem Gewicht gestützt werden. Der Samariter und die Septuaginta folgen einem einheitlichen Plan; das Hebräische tut dies nicht und hat daher das Zeichen der Originalität. Josephus gibt die Gesamtsumme der Sintflut mit zweitausendsechshundertsechsundfünfzig Jahren an und stimmt mit der Gesamtsumme des Hebräischen in drei Ziffern, mit der der Septuaginta nur in zwei und mit der des Samariters in keiner überein.

Einige MSS. Geben Sie sogar eintausendsechshundertsechsundfünfzig, was die genaue Summe der hebräischen Zahlen ist. Beide Lesarten unterscheiden sich übrigens von der Summe seiner eigenen Zahlen, die selbst in zwei Ziffern mit dem Hebräischen und in den anderen beiden mit der Septuaginta übereinstimmt. Dies sieht aus wie eine einstudierte Anpassung der Zahlen an die der Septuaginta, bei der die Bedienungsperson vergessen hat, die Gesamtsumme zu ändern.

Wir gehen derzeit nicht auf die äußeren Argumente für oder gegen den hebräischen Text ein. Es genügt zu bemerken, dass die internen Beweise derzeit eindeutig zu ihren Gunsten sind, was die vorsintflutlichen Zahlen angeht.