Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 6:1-8
- Das Wachstum der Sünde
3. דון dı̂yn „sei nieder, strebe, unterwerfe, richte“. בשׁגם bāshagām „insofern wie auch“. Die Wiedergabe „in ihrem Irrtum“ erfordert das Zeigen von בשׁגם b e shāgām und die Pluralform des folgenden Pronomens. Es ist auch der Septuaginta unbekannt.
4. נפילים n e pı̂lı̂ym „Angreifer, Schläger, Gewalttäter, Tyrannen“.
Nachdem er die Abstammungslinie von Adam über Sheth, den Samen Gottes, bis zu Noah verfolgt hat, fährt der Autor fort, die allgemeine Ausbreitung und das Wachstum des moralischen Bösen im Menschengeschlecht zu beschreiben und die Entschlossenheit des Herrn, es von den Gesicht der Erde.
Es gibt zwei Stufen des Bösen, die in Genesis 6:1 dargelegt sind – die eine, die in den vorliegenden vier Versen enthalten ist, und die andere im Folgenden. Ersteres bezieht sich auf den Abfall der Nachkommen von Sheth und dessen Ursache und Folgen. Als sich der Mensch zu vermehren begann, kamen die getrennten Familien von Kain und Sheth in Kontakt.
Die Töchter der aufrüttelnden Kainiten, die sich durch die Anmut der Natur, die Verzierungen der Kunst und den Reiz der Musik und des Gesangs auszeichneten, würden, wenn auch ohne die erhabeneren Eigenschaften der Gleichgesinnung mit Gott, Aufmerksamkeit erregen und zu unheiligen Bündnissen anregen. Der Ausdruck „Söhne Gottes“ bedeutet eine Ordnung intelligenter Wesen, die „die Reinheit des moralischen Charakters bewahren“, die ursprünglich von ihrem Schöpfer mitgeteilt oder später wiederhergestellt wurde.
Sie werden die Söhne Gottes genannt, weil sie seinen Geist oder seine Disposition haben. Die Söhne Gottes, die in Hiob 38:7 , sind eine Ordnung vernünftiger Wesen, die vor der Erschaffung des Menschen existierten und sich in die Symphonie des Universums einfügten, als die Erde und alle Dinge ins Dasein gerufen wurden. Dann waren alle heilig, denn alle werden die Söhne Gottes genannt.
Diese sind jedoch in der vorliegenden Passage nicht gemeint. Denn sie wurden nicht als Rasse geschaffen, haben keinen Geschlechtsunterschied und daher kein sexuelles Verlangen; sie „heiraten weder noch werden sie verheiratet“ Matthäus 22:30 . Es widerspricht dem Naturgesetz, dass verschiedene Arten sogar auf der Erde fleischlich zusammenleben; viel mehr für diejenigen, die im Körper sind, und diejenigen, die keinen Körper aus Fleisch haben.
Außerdem befinden wir uns hier im Bereich der Menschheit und nicht im Bereich der übermenschlichen Geister; und der Historiker hat nicht den geringsten Hinweis auf die Existenz geistiger Wesen gegeben, die sich vom Menschen unterscheiden.
Die Söhne Gottes sind daher diejenigen, die auf der Seite des Herrn stehen, die sich ihm mit gebührenden Opfergaben nähern, die ihn bei seinem eigenen Namen anrufen und in ihrem täglichen Gespräch mit Gott wandeln. Die bildliche Verwendung des Wortes „Sohn“ zur Bezeichnung einer Vielzahl zufälliger, moralischer und natürlicher Beziehungen war dem frühen Sprecher nicht fremd. Daher wird Noah „der Sohn von fünfhundert Jahren“ genannt Genesis 5:32 .
Abraham nennt Eliezer בן-בותי ben - bēytıy „Sohn meines Hauses“ Genesis 15:3 . Die sterbende Rahel nennt ihren Sohn Ben-oni „Sohn meines Kummers“, während sein Vater ihn Benjamin nannte, „Sohn deiner Rechten“ Genesis 35:18 .
Eine offensichtliche Parallele zur moralischen Anwendung wird in den Sätzen „der Samen der Frau“ und „der Samen der Schlange“ dargestellt. Das Wort „Generationen“ תולדות tôl e dot , Genesis 5:1 ) weist eine ähnliche Freiheit und Elastizität der Bedeutung auf, die auf das gesamte Tun eines vernünftigen Wesens und sogar auf die physischen Veränderungen der materiellen Welt angewendet wird Genesis 2:4 .
Den Anlaß für die jetzige Bezeichnung liefert die Bemerkung Evas über die Geburt der Sheth. Gott hat mir statt Habel einen anderen Samen gegeben. Ihren Sohn Sheth betrachtete sie daher als den Sohn Gottes. Dementsprechend wurde bei der Geburt seines Sohnes Enosch der Brauch begonnen, den Namen des Herrn anzurufen, zweifellos im Familienkreis Adams, bei dem Sheth weiterhin wohnte. Und Enok, der siebte von Adam in der gleichen Linie, zeigte das erste eindrucksvolle Beispiel eines wahren Gläubigen, der im ganzen Leben mit Gott wandelte.
Diese Nachkommen von Sheth, zu denen auch Lamek gehörten, der vom Herrn sprach, und Noah, der mit Gott wandelte, werden daher durch einen natürlichen Übergang die Söhne Gottes genannt, die im moralischen Sinne gottgleich, aus dem Geist geboren und wandelnd nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist Psalter 82:6 ; Hosea 2:1 .
Manche halten „die Töchter des Menschen“ nur für die Töchter der Kainiten. Aber es genügt, unter diesem Satz die Töchter des Menschen im Allgemeinen zu verstehen, ohne jegliche Unterscheidung moralischer oder spiritueller Art und daher sowohl kainitische als auch schethitische Frauen. "Und sie nahmen ihnen Frauen von allen, die sie erwählten." Das hier beschriebene Übel ist das der promiskuitiven Mischehen ohne Rücksicht auf den geistlichen Charakter.
Die Frommen nahmen sie von allen Frauen; das heißt, sowohl der gottlosen als auch der gottesfürchtigen Familien, ohne jede Unterscheidung. „Wen sie wählten“, nicht wegen der Frömmigkeit ihres Lebens, sondern wegen der Güte ihres Aussehens. Gottlose Mütter werden ihre Kinder nicht so erziehen, wie sie gehen sollten; und Ehemänner, die den falschen Schritt getan haben, gottlose Frauen zu heiraten, können sich nicht als sehr vorbildliche oder autoritäre Väter erweisen.
Bis zu diesem Zeitpunkt mögen sie in ihrem äußeren Verhalten als Söhne Gottes konsequent gewesen sein. Aber eine Nachlässigkeit der Wahl beweist eine entsprechende Nachlässigkeit des Prinzips. Der erste Einlass der Sünde bereitet den Weg für die Schleusen der Ungerechtigkeit. Es ist leicht zu erkennen, dass jetzt die Entartung der ganzen Rasse in rasantem Tempo weitergehen wird.
Mein Geist - im Gegensatz zum Geist des Ungehorsams, der durch den Fall Eingang in die Seele des Menschen fand. "Werde nicht ewig mit dem Menschen streiten." dı̂yn zu streben bedeutet , einen Mann mit moralischer Kraft niederzuhalten, zu regieren, zu richten oder mit ihm zu kämpfen . Aus dieser Passage erfahren wir, dass der Herr durch seinen Geist bis zu einem gewissen Punkt mit dem Menschen strebt. In diesem kleinen negativen Satz strömt das helle Licht der freien und zärtlichen Barmherzigkeit Gottes zu dem abtrünnigen Menschengeschlecht.
Er sendet seinen Geist, um den verdunkelten Geist zu durchstrahlen, mit dem Gewissen zu erklären, den heiligen Entschluss zu wecken und zu stärken und das Herz, das Vertrauen, die Zuneigung zu Gott zurückzubringen. Er bewirkt das gesegnete Ergebnis der Reue gegenüber Gott bei einigen, die sich auf diese Weise als aus Gott geboren erwiesen haben. Aber es ist ein ernster Gedanke, dass er mit anderen nicht ewig streben wird. Es gibt einen gewissen Punkt, über den er aus hinreichenden Gründen, die er selbst, zum Teil uns, nicht kennt, hinausgehen wird.
Zwei davon sollen wir zu unserer Belehrung beachten: Erstens wird er die Handlungsfreiheit seiner rationalen Geschöpfe nicht berühren. Er kann den Willen der Menschen nicht erzwingen. Ein unfreiwilliger oder zwingender Glaube, Hoffnung, Liebe, Gehorsam ist ein Widerspruch in sich; und alles, was den Namen tragen könnte, kann keinerlei moralische Gültigkeit haben. Zweitens wird er, nachdem er reichlich Warnung, Belehrung und Einladung gegeben hat, als gerechtes Urteil über die Ungläubigen und die Unbußfertigen seinen Geist zurückziehen und sie in Ruhe lassen. Die vorsintflutliche Welt näherte sich schnell diesem Punkt endgültiger Perversität und Verlassenheit.
Insofern er auch Fleisch ist – im Gegensatz zum Geist der Lebensatem, den der Allmächtige ihm in die Nase hauchte. Diese beiden Teile des komplexen Wesens des Menschen befanden sich ursprünglich in wahrer und glücklicher Anpassung, wobei das Körperliche das passende Organ und die Ergänzung des Geistigen war, wie es in ihm ist. Aber jetzt hat das Fleisch durch den Fall die Oberhand gewonnen, und der Geist ist in der Knechtschaft der Verderbtheit.
Die Tatsache, dass er sowohl Fleisch als auch Geist ist, ist daher in trauriger Weise hervorgetreten. Die Lehre vom fleischlichen Geist im Römerbrief Römer 8 ist lediglich das Ergebnis des Gedankens, der in dieser Passage zum Ausdruck kommt.
Seine Tage sollen hundertzwanzig Jahre betragen. - „ Seine Tage“ sind die Tage des Menschen, nicht des Einzelnen, sondern der Rasse, mit der der Herr noch strebt. Sie beziehen sich daher nicht auf die Dauer des Lebens eines Individuums, sondern auf die Existenz der Rasse. Daraus erfahren wir, dass die Erzählung hier auf einen Zeitpunkt vor der Geburt von Sem, Ham und Japheth zurückgeht, der am Ende der vorherigen Passage aufgezeichnet wurde, da von ihrer Geburt bis zur Sintflut nur hundert Jahre vergingen.
Dies entspricht der heute wohlbekannten Methode der Heiligen Schrift, wenn sie zwei Ereignisreihen fortzusetzen hat. Die erstere Erzählung bezieht sich auf den gottesfürchtigen Teil der Menschheit; dies dem gottlosen Überrest.
Nicht ewig wird der Herr mit den Menschen kämpfen; aber seine Langmut wird noch hundertzwanzig Jahre andauern. Dabei lässt er sich und seine Gnade nicht ohne Zeugen. Er sandte Noah mit der Botschaft der Warnung, der durch seine Stimme predigte, durch seinen Wandel mit Gott und auch durch seine lange Arbeit und Beharrlichkeit beim Bau der Arche. Die dem Untergang geweihte Rasse füllte jedoch das Maß ihrer Ungerechtigkeit aus, und als die festgelegte Anzahl von Jahren vollendet war, kam die überwältigende Flut.
Zwei Klassen von Männern mit starker Hand und starkem Willen werden hier beschrieben. „Die Riesen“, die bekannten Männer von großer Statur, körperlicher Kraft und gewalttätigem Willen, die durch diese Eigenschaften befähigt wurden, die Vorherrschaft über ihre Mitmenschen zu beanspruchen und zu sichern. "War damals im Land gewesen." In den Tagen, als diese Mischehen begannen, machten die Krieger den Anspruch auf Macht geltend.
Gewalt und Vergewaltigung grassierten im Land. "Und danach." Die Nachkommen der Mischehen waren die zweite und folgende Klasse von führenden Männern. „Die Söhne Gottes“ werden hier von den „Nephilim oder Riesen“ unterschieden, die daher anscheinend zu den Kainiten gehörten. Die Nachkommen dieser unheiligen Vereinigungen waren die Helden, die Tapferen, die Mächtigen, die Berühmtheiten.
Sie waren wahrscheinlich feiner in Manieren und erhabener im Denken als ihre Vorgänger rein kainitischer Abstammung. „Männer mit Namen“, deren Namen oft in den Mund genommen werden, weil sie aufgrund ihres einflussreichen oder repräsentativen Charakters häufig genannt werden mussten oder verdienten. Da sie sich von der gewöhnlichen Herde durch herausragende Eigenschaften oder einprägsame Heldentaten unterschieden, wurden sie häufig auch durch einen besonderen Vor- oder Nachnamen gekennzeichnet, der sich aus einem solchen Charakterzug oder einer solchen Berühmtheit ergab.
„Von alt“ ( מעולם mē'ôlām ). Dies wurde manchmal „von der Welt“ im Sinne von αἰών aiōn erklärt ; aber die Bedeutung ist für die gegenwärtige Stelle zu spät. Der Ausdruck bedeutet einheitlich „von alt“ und umfasst einen mehr oder weniger ausgedehnten Zeitraum. Diese Zeitangabe impliziert einen Schriftsteller, der wahrscheinlich nach der Sintflut von vorsintflutlichen Angelegenheiten sprechen könnte, als einem Ereignis von früher.
Es ist bemerkenswert, dass wir in der vorsintflutlichen Welt keinen Hinweis auf irgendeine Art von Regierung haben. Es steht uns frei, anzunehmen, dass das patriarchalische Gemeinwesen in Erscheinung treten würde, da es sich um eine Ordnung handelt, die auf natürlichen Beziehungen beruht. Aber es ist möglich, dass Gott selbst, der immer noch gegenwärtig und manifest ist, als Statthalter anerkannt wurde. Ihm wurden Opfergaben gebracht, und er handelt mit Kain über seine erste und zweite Übertretung.
Dann ist die gesetzlose Gewalt der Starken und Eigenwilligen als Auflehnung nicht nur gegen die patriarchalische Herrschaft, sondern gegen die göttliche Vormachtstellung zu werten. Eine Bekanntmachung des Zivilrechts und der Regierung würde die Autorität des Buches natürlich nicht beeinträchtigen. Aber das Fehlen einer solchen Mitteilung spricht für seinen göttlichen Ursprung. Es ist offensichtlich, dass höhere Dinge als diese die Aufmerksamkeit des heiligen Schriftstellers haben.
In diesen Versen sollen wir uns vorstellen, dass die 120 Jahre der Atempause zu Ende sind. Die Ungerechtigkeit der Rasse ist jetzt voll, und daher wird die Bestimmung des Herrn mit Angabe der Gründe, auf denen sie beruht, und einem Blick auf den von der allgemeinen Vernichtung auszuschließenden Einzelnen verkündet.
Und Gott sah. - Der Lauf der Urwelt war ein großes Experiment, das sich vor dem Auge Gottes und aller verständigen Beobachter abspielte und die gründliche Verderbtheit und ausgewachsene Entartung der gefallenen Rasse offenbarte, wenn sie ihren verkehrten Neigungen überlassen wurde. „Jede Phantasie“ ( יצר yētser ). Hier wird der Gedankengegenstand vom Gedanken selbst unterschieden.
Dies ist eine Unterscheidung, die vom Geistesphilosophen nicht allgemein oder ständig anerkannt wird, obwohl sie in der Theorie des Geistes von wesentlicher Bedeutung ist. Der Gedanke selbst ist eine wirkliche Phase oder Geisteshaltung; die Form, Idee, Spezies, der Gegenstand des Denkens kann Materie, wirklichen Inhalt haben oder auch nicht. "Nur das Böse jeden Tag." Dies ist eine uneingeschränkte Verurteilung des Zustands und des Prozesses des fleischlichen Menschen. Der Grund liegt auf der Hand.
Ehrerbietung vor Gott, der Wahrheit, dem Recht, der Liebe herrscht nicht in seinem Herzen; und die Einbildungen oder Absichten, die dadurch nicht geregelt werden, so vortrefflich und lobenswert in anderer Hinsicht, entbehren des ersten das wesentliche Prinzip des sittlich Guten. Dies wird nun für das Auge der Beobachtung durch die fast universelle Vorherrschaft des gottlosen Geistes greifbar. Dies bildet dementsprechend die Grundlage des göttlichen Verfahrens.
Und es tat dem Herrn Buße, dass er den Menschen gemacht hatte. Die Schrift ist offen und vorbehaltlos; manche Leute würden sagen, unvorsichtig oder ungeachtet einer Fehlkonstruktion, in ihren Wahrheitserklärungen. Dem Herrn zugeschriebene Reue scheint ein Schwanken oder eine Änderung der Absichten des Ewigen Selbst-Existenten zu implizieren. Aber das erhabene Gebot des inspirierten Wortes lautet: „Gott ist kein Mensch, dass er lügen soll; auch der Menschensohn, um Buße zu tun: hat er gesagt und soll er es nicht tun? oder hat er geredet und soll er es nicht gut machen?“ Numeri 23:19 .
Tatsächlich scheint jede hier aufgezeichnete Handlung - die Beobachtung, die Entschlossenheit, die Ausnahme - gleichermaßen mit der Reue mit der Unveränderlichkeit Gottes zu kollidieren. Um der Sache auf den Grund zu gehen, scheint jeder Akt des göttlichen Willens, der schöpferischen Kraft oder des Eingriffs in die Ordnung der Natur im Widerspruch zu einer starren Absicht zu stehen. Aber erstens hat der Mensch einen endlichen Verstand und eine begrenzte Beobachtungssphäre und ist daher nicht in der Lage, Gedanken oder Handlungen genau so zu denken oder auszudrücken, wie sie in Gott sind, sondern nur so, wie sie in sich selbst sind.
Zweitens ist Gott ein Geist und hat daher die Eigenschaften von Persönlichkeit, Freiheit und Heiligkeit; und die vor uns liegende Stelle soll diese in der ganzen Realität ihres Wirkens darlegen und dadurch die Freiheit des ewigen Geistes vom Fatalismus der trägen Materie unterscheiden. Diese Aussagen stellen also drittens reale Vorgänge des Göttlichen Geistes dar, zumindest analog denen des Menschen.
Und schließlich, um diese Vorstellung zu verifizieren, ist es nicht notwendig, dass wir die erhabene Harmonie, die zwischen der Freiheit und der Unveränderlichkeit Gottes besteht, in all ihren praktischen Einzelheiten begreifen oder begreifen können. Dieser Zustandswechsel, der für Wollen, Freiheit und Aktivität wesentlich ist, kann, was wir wissen, und nach allem, was wir wissen, in tiefem Einklang mit der Ewigkeit des göttlichen Vorsatzes sein.
Ich werde den Menschen vom Angesicht der Erde abwischen. - Es wird der Entschluss gefasst, die bestehende Menschheitsrasse hinwegzufegen. Bisher hatten Individuen dieses Leben verlassen. Adam selbst hatte längst die Schuld der Natur bezahlt. Diese feierlichen Zeugnisse des universellen Untergangs hatten bei den Überlebenden keinen heilsamen oder bleibenden Eindruck hinterlassen. Aber jetzt soll eine allgemeine und gewaltsame Zerstörung die ganze Rasse ereilen - ein stehendes Denkmal des göttlichen Zorns gegen die Sünde, für alle zukünftigen Generationen der einzigen geretteten Familie.
Vom Menschen zum Vieh, Schlingpflanze und Himmelsgeflügel. - Diese mit dem Menschen vermischten Klassen belebter Natur sind mit ihm in denselben Untergang verwickelt. Dies ist ein Stück mit dem Fluch, der auf die Schlange gelegt wurde, die das unbewusste Organ des Versuchers war. Es ist ein Beispiel für ein Gesetz, das sich durch den ganzen Lauf der Natur zieht, da wir feststellen, dass es die Methode der göttlichen Regierung ist, das Leiden, das einem minderwertigen Tier oder sogar einem Mitgeschöpf zugefügt wird, für die Zeit zu berücksichtigen, indem egoistische Leidenschaft.
Es erscheint manchen Geistern von Härte und Ungerechtigkeit. Aber wir müssen daran denken, dass diese beseelten Geschöpfe nicht moralisch sind, und daher ist die gewaltsame Beendigung ihres organischen Lebens keine Strafe; dass der damit verbundene Schmerz, abgesehen von der Schuld, an sich eine heilsame Vorkehrung für die Erhaltung des Lebens ist; und dass das Leben der Tiere nicht ewig sein sollte.
Die Rückkehr des Landes in einen Zustand der Verwüstung durch die Zerstörung des tierischen und pflanzlichen Lebens hat jedoch seine Lektion für den Menschen, für den letztendlich all diese Schönheit und Fruchtbarkeit bestimmt war und dem sie jetzt mit allem entzogen ist die Herrlichkeiten, die es vorwegnimmt, als Teil der Bestrafung seiner Schuld. Der Pächter ist des Tabernakels unwürdig geworden, und dementsprechend wird er enteignet, und es wird abgenommen und entfernt.
Und Noah fand Gnade in den Augen des Herrn. - Noah und seine Familie sind die einzigen Ausnahmen von dieser umfassenden Zerstörung. Bisher haben wir entfernte und indirekte Andeutungen der göttlichen Gunst und bedeutende Taten der Achtung und Annahme getroffen. Nun findet zum ersten Mal die Gnade selbst eine Sprache, um ihren Namen auszudrücken. Gnade hat ihre Quelle in der göttlichen Brust. Der Strom ist zu Adam, Eva, Habel, Henok und anderen geflossen, die, wie wir hoffen, unbekannt sind.
Als es Noah erreicht, hat es einen Namen gefunden, unter dem es bis heute unter den Menschen bekannt ist. Sie steht im Gegensatz zu Werken als Quelle des Segens. Wohin die Gnade kommt, da kann Verdienst nicht sein. Daher lernen wir sogar aus dem Fall Noahs, dass die Erbsünde ihre Präsenz im gesamten Geschlecht Adams behauptet. Damit schließt sich der Kreis der Heilslehre in Bezug auf Gott, der aus der vorsintflutlichen Zeit stammt.
Er deutet an, dass der Same der Frau, einer Person, die vornehmlich so genannt wird, den Kopf der Schlange zerquetschen wird. Er kleidet unsere Ureltern mit Fellmänteln - ein Ernst und Sinnbild des Besseren, die moralische Kleidung der Seele. Er betrachtet Habel und sein Opfer. Er akzeptiert ihn, der im Glauben gut tut. Er übersetzt Enok, der mit ihm ging. Sein Geist, so erfahren wir, hat mit dem vorsintflutlichen Menschen gekämpft.
Hier sind der Geist Gottes und der Same der Frau. Hier ist Kleidung, Ansehen, Annehmen, Übersetzen. Hier wird also die Erlösung bereitgestellt und angewendet, begonnen, fortgesetzt und vollendet. Und nicht zuletzt kommt die Gnade zum Vorschein, die ewige Quelle des Ganzen. Auch von Seiten des Menschen haben wir Buße, Glauben, Bekennen, Opfern, Anrufen des Namens des Herrn und Wandeln mit Gott.
Die beiden Teile des nun geschlossenen Dokuments unterscheiden sich ebenso voneinander wie der folgende. Sie bilden in der Tat die notwendige Vorarbeit zum vierten Dokument. Die Genealogie führt uns zum Hauptagenten in der folgenden Erzählung; die Beschreibung der Verderbtheit des Menschengeschlechts gibt ihm den Anlaß zu seiner Handlungsfähigkeit. Der dritte ist also der Prolog, wie der fünfte der Epilog, zum vierten Dokument, in dem die Haupthandlung liegt.