Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 9:1-7
- Der Segen Noahs
2. מורא môrā' , „Angst, Ehrfurcht, schreckliche Tat“. חת plaudern , „Angst, Mutlosigkeit “.
Noah wird vor der Sintflut gerettet. Sein Leben wird ihm von Gott zweimal geschenkt. Er hatte Gnade in den Augen des Herrn gefunden, und nun wurden er und seine Familie gnädig angenommen, als sie sich dem Herrn mit Brandopfern näherten. In ihm soll daher das Menschengeschlecht von neuem begonnen werden. Dementsprechend fährt der Herr wie am Anfang fort, ihn zu segnen. Zuerst. Die Gewährung der Erhöhung ist die gleiche wie zunächst, jedoch umfassender ausgedrückt.
Zweite. Die Herrschaft über die anderen Tiere wird erneuert. Aber ein gewisser Widerwillen ihrerseits, Gehorsam nachzugeben, wird angedeutet. "Die Angst und Furcht vor dir." Diese Begriffe sind eher ein Zeichen für einen Meister, dessen Macht gefürchtet ist, als für einen Vorgesetzten, dessen freundlicher Schutz gesucht wird. "In deine Hand sind sie gegeben." Sie werden dem Menschen ganz zur Verfügung gestellt.
Die Gewährung des Lebensunterhalts beschränkt sich nicht mehr auf das Gemüse, sondern erstreckt sich mit zwei feierlichen Einschränkungen auf die Tierarten. Dies erklärt, wie vollständig die Tiere dem Willen des Menschen ausgeliefert sind. Sie wurden von den frühesten Zeiten an für Opfer getötet. Ob sie vor dieser Zeit für Lebensmittel verwendet wurden, ist uns nicht bekannt. Aber jetzt wird „jeder Schlingpflanze, die lebt“ Nahrung gewährt. „Jeder Schlingpflanze“ ist alles, was sich mit dem Körper anfällig zur Erde und damit in schleichender Haltung bewegt.
Dies scheint die minderwertigen Tiere im Gegensatz zum aufrecht gehenden Menschen zu beschreiben. Der Ausdruck „das lebt“ scheint Tiere, die eines natürlichen Todes gestorben sind, von der Verwendung als Nahrungsmittel auszuschließen.
Die erste Einschränkung der Gewährung von Tierfutter wird so ausgedrückt: „Fleisch mit seinem Leben, seinem Blut, sollt ihr nicht essen.“ Das Tier muss getötet werden, bevor ein Teil davon als Nahrung verwendet wird. Und da es so lange lebt, wie das Blut in seinen Adern fließt, muss das Lebensblut entnommen werden, bevor sein Fleisch gegessen werden kann. Der Zweck dieser Beschränkung besteht darin, die schreckliche Grausamkeit zu verhindern, ein Tier zu verstümmeln oder zu kochen, während es noch lebt und Schmerzen erleiden kann.
Das Abfließen des Blutes aus dem Körper ist eine offensichtliche Todesursache, und daher ist das Verbot, das Fleisch mit dem Blut des Lebens zu essen, eine notwendige Zurückhaltung vor grausamer Grausamkeit. Es soll vielleicht auch gelehrt werden, dass das Leben des Tieres, das im Blut ist, nicht dem Menschen gehört, sondern Gott selbst, der es gegeben hat. Er rechnet damit zur Sühne im Opfer; andernfalls wird es auf die Erde gegossen und mit Staub bedeckt Levitikus 17:11 .
Die zweite Einschränkung schützt Menschenleben. Das Vergießen von menschlichem Blut ist strengstens verboten. "Dein Blut deines Lebens." Das Blut, das zu Ihrem Leben gehört, das das Leben Ihrer körperlichen Natur ausmacht. „Werde ich es brauchen?“ Ich, der Herr, werde den Mörder finden und die Strafe für sein Verbrechen verhängen. Das Tier, das den Tod des Menschen verursacht, soll getötet werden. Der Selbstmord und der Mord sind Gott gleichermaßen für das Vergießen von Menschenblut verantwortlich.
Die Strafe des Mordes wird hier verkündet - Tod für Tod. Es ist ein Beispiel des Gesetzes der Vergeltung. Dies ist ein Axiom der moralischen Gerechtigkeit. Wer einem anderen etwas entzieht, ist verpflichtet, es wieder gut zu machen oder einen ähnlichen Verlust zu erleiden.
Das erste in der Schrift verkündete Gesetz war das zwischen Schöpfer und Geschöpf. Wenn das Geschöpf dem Schöpfer den gebührenden Gehorsam verweigert, verwirkt es alles, was der Schöpfer ihm gegeben hat, und damit sein Leben. Als Kain seinen Bruder ermordete, zeigte er daher nur eine neue Entwicklung der Sünde, die in ihm steckte, und hatte, da er bereits bei der ersten Übertretung zur äußersten Strafe verurteilt war, nur eine geringe Strafe an sein persönliches Verbrechen angehängt.
Und so blieb es in der vorsintflutlichen Welt. Es gibt kein Zivilgesetz zur Beschränkung der Kriminalität. Kain fürchtete tatsächlich die natürliche Rache, die ihm sein Gewissen für seine verdiente Sünde sagte. Aber es sei in Billigkeit nicht für die Privatperson zuständig, die Strafen des Naturrechts durchzusetzen. Solange das Gesetz zwischen Schöpfer und Geschöpf war, war Gott selbst nicht nur der alleinige Gesetzgeber, sondern auch der alleinige Verwalter des Rechts.
Das zweite Gesetz ist das zwischen Geschöpf und Geschöpf, das hier anlässlich der Erlaubnis zum Verzehr tierischer Nahrung eingeführt wird, wie das erste über das Gestatten der pflanzlichen Ernährung veröffentlicht wurde. Im ersteren Fall ist Gott der Verwalter des Gesetzes, da er die unmittelbare und souveräne Partei im Rechtsvertrag ist. Im letzteren Fall wird der Mensch durch die ausdrückliche Ernennung des Herrn aller zum Exekutivorgan ernannt.
"Durch Menschen soll sein Blut vergossen werden." Hier ist also die formelle Institution der Zivilregierung. Hier ist das zivile Schwert der Anklage des Menschen verpflichtet. Das Todesurteil des Henkers wird zur Rechtfertigung des menschlichen Lebens feierlich an den Menschen delegiert. Dieses Vertrauen wird in den allgemeinsten Begriffen vermittelt. "Von den Menschen." Der göttliche Gesetzgeber benennt den Souverän nicht, legt seine Befugnisse fest oder bestimmt das Erbrecht. All diese praktischen Bedingungen einer stabilen Regierung bleiben offene Fragen.
Die Betonung liegt ausschließlich auf „Mensch“. Dem Menschen wird eindrucksvoll die Verpflichtung auferlegt, eine seinem gegenwärtigen gefallenen Zustand angemessene bürgerliche Verfassung zu errichten. Der Nation als Körperschaft obliegt es, den Souverän zu wählen, den bürgerlichen Vertrag zwischen Fürsten und Volk zu bilden, die Vorrechte des Souveräns und die Rechte der Untertanen zu regeln, die Nachfolge festzulegen, die gesetzgebende, richterliche und administrative Organe und die ordnungsgemässe Vorlage bei den konstituierten Behörden. Und all diese Vorkehrungen müssen nach den Grundsätzen der Schrift und dem Licht der Natur getroffen werden.
Der Grund, warum beim Menschen Vergeltung gefordert wird, ist hier auch angegeben. "Denn nach dem Bilde Gottes hat er den Menschen gemacht." Dies weist einerseits auf die Funktion des Magistrats, andererseits auf die Ansprüche des verletzten Gesetzes hin; und veranschaulicht in beiderlei Hinsicht die Bedeutung, nach dem Ebenbild Gottes geschaffen zu sein. Der Mensch gleicht Gott darin, dass er ein sittliches Wesen ist, das über Recht und Unrecht urteilt, mit Vernunft und Willen ausgestattet und fähig ist, Rechte zu besitzen und auszuüben.
Daher ist er in erster Linie befugt, zu regieren, und von seiner Schöpfung her befugt, einen milden und moralischen Einfluss auf die minderwertigen Geschöpfe auszuüben. Seine Fähigkeit, auch unter seinen Mitmenschen zu regieren, wird jetzt anerkannt. Die Funktion der Selbstverwaltung in bürgerlichen Dingen wird jetzt dem Menschen übertragen. Bei ordnungsgemässer Berufung in das Amt steht es ihm frei, die Rolle eines Herrschers unter seinen Mitmenschen zu übernehmen, und ist berechtigt, auf Grund dieser göttlichen Anordnung den Gehorsam derjenigen zu fordern, die unter seiner Herrschaft stehen. Er muss im Herrn herrschen, und sie müssen im Herrn gehorchen.
An der nächsten Stelle jedoch ist der Mensch zu Eigentumsrechten an sich selbst, seinen Kindern, seinen gewerblichen Produkten, seinen Einkäufen, seinen Schenkungsquittungen und seinen vertraglichen oder versprochenen Ansprüchen fähig und tatsächlich ausgestattet . Er kann solche Rechte auch in einem anderen anerkennen. Wenn ihm daher alles, was ihm gehört, vorenthalten wird, spürt er, dass ihm Unrecht zugefügt wird, und fühlt, dass der Übeltäter zur Wiedergutmachung verpflichtet ist, indem er das, was er weggenommen hat, oder ein Äquivalent an dessen Stelle zurückgibt.
Dies ist das Gesetz der Vergeltung, das das universelle Prinzip der Gerechtigkeit zwischen dem Übeltäter und dem Übeltäter ist. Daher soll das Blut dessen, der Blut vergießt, vergossen werden. Und bei der Errichtung eines menschlichen Regierungssystems wird der natürlichste und offensichtlichste Fall nach der Weise der Heiligen Schrift als Beispiel für das Gesetz angeführt, nach dem der Übertreter im Verhältnis zu seinem Verbrechen zu bestrafen ist.
Der Fall ergibt sich demnach notwendigerweise aus der Erlaubnis zur Verwendung tierischer Lebensmittel, die einerseits durch eine Bestimmung gegen Tierquälerei und andererseits durch ein Verbot der Wegnahme von Menschenleben zu schützen ist, bei Todesstrafe, auf Anordnung des Zivilrichters. Dieser Fall erweist sich also als das abscheulichste Verbrechen, das der Mensch an seinen Mitmenschen begehen kann, und veranschaulicht eindrucksvoll das große gemeinsame Prinzip der Vergeltungsjustiz.
Das Tier ist kein moralisches Wesen und hat daher an sich keine eigenen Rechte. Sein Blut kann daher ungestraft vergossen werden. Dennoch schuldet der Mensch, weil er ein sittliches Wesen ist, dem rohen Tier eine gewisse negative Pflicht, weil es schmerzfähig ist. Er darf einem Wesen, das einer solchen Folter ausgesetzt ist, kein grundloses oder unnötiges Leid zufügen. Daher wird das Blut vergossen, bevor das Fleisch als Nahrung verwendet wird. Das Leben und damit das Schmerzempfinden erlischt, wenn das Blut aus den Adern entnommen wird.