Einführung in Haggai
Haggai ישׁישׁי y e shı̂yshây , die Endung „-ai“ ist häufiger eine Abkürzung des Namens Gottes, die so weit in hebräische Namen eindringt , wie wir tatsächlich haben חגיה chaggı̂yâh , 1 Chronik 6:30 .
Und dies geschieht nicht nur, wenn der erste Teil des Wortes ein Verb ist, אחסבי 'ăchass e bay , יהדי yeh e dday , יהמי yı̂h e may , יעני ya‛ e nay , יעשׂי ya‛ăs'ay , אחזי 'ach e zay , ישׁמרי Yish e m e ray , יריבי y e rıybay , יאתרי y e ‚bei e ray (wie Kohler beobachtet p.
2.), aber wenn es ein Substantiv ist, wie מתני mat en nay , הדי hı̂dday , אמתי 'ămı̂tay , שׁלמי shal e may , צלתי tsı̂ll e tay ( umg . מתניה mattan e yâh , und מתניהוּ mattan e yâhû ), שׁמשׁי sm e shay , Esra 4 .
פעלתי p e ‛ull e tay 1 Chronik 26:5 vielleicht שׁבתי shabb e tay , שׁטרי shı̂ṭ e ray oder wieder אתי 'ı̂ttay .) ist der älteste der dreifältigen Schar, dem nach der Gefangenschaft das Wort Gottes kam, und durch den er die Anfänge dieses neuen Zustandes des auserwählten Volkes geweiht hat.
Er gab ihnen diese Propheten, indem er ihren geistigen Zustand nach ihrer Rückkehr mit dem vor der Gefangenschaft verband und sie weder völlig verlassen noch Ihn ohne Zeugnis zurückließ. Er zog sie etwa 100 Jahre später zurück, aber etwa 420 Jahre bevor Christus kam, und ließ sein Volk zurück, sich noch mehr nach Ihm zu sehnen, von dem alle Propheten sprachen. Haggai selbst scheint seinen irdischen Lauf fast beendet zu haben, bevor er zum Propheten berufen wurde; und in vier Monaten war sein Büro geschlossen.
Er spricht als einer, der das erste Haus in seiner Herrlichkeit gesehen hatte Haggai 2:3 , und war wahrscheinlich unter den sehr alten Männern, die das Bindeglied zwischen dem ersten und dem letzten waren und der das Fundament des Hauses unter Tränen legte Esra 3:12 . Nach den ersten zwei Monaten prophezeit Sacharja erstmals im 8. Monat Sacharja 1:1 .
Haggai wird am Ende des 9. Monats Haggai 2:10 und endet Haggai 2:10 , Haggai 2:20 . Am selben Tag im 11. Monat wurde Sacharja Sacharja 1:7 Reihe von Visionen gegeben .
) seines Amtes wurde Sacharja in seiner frühen Jugend erzogen, um seine Botschaft weiterzugeben; doch nach einer kurzen Prophezeiung war es wieder still, bis der betagte Prophet die Worte beendet hatte, die Gott ihm gab. Doch in dieser kurzen Zeit rührte er das Volk zum ersten Mal in einem Monat zum Wiederaufbau des Tempels auf, prophezeite seine Herrlichkeit durch die Gegenwart von Christus Haggai 2:1 , lehrte jedoch, dass die Gegenwart des Heiligen nicht das Unheilige, Haggai 2:12 heiligte Haggai 2:12 .
und schließt in Ihn, der bleiben wird, wenn Himmel und Erde erschüttert werden, und die Gott in Ihm erwählt hat. Haggai 2:20 .)
Es war die Gewohnheit von Kritikern, in deren Augen die Propheten nur Dichter waren, vom Stil des Haggai als „zahm, ohne Leben und Macht“ zu sprechen, was einen „merklichen Rückgang“ dessen zeigt, was sie „prophetische Inspiration“ nennen. Der Stil der heiligen Schriftsteller entspricht natürlich ihrer Mission. prophetische Beschreibungen der Zukunft sind für Haggais Mission nur beiläufig. Prediger sprechen nicht in Poesie, sondern legen dem Volk ihre Fehler oder ihre Pflichten in lebhafter ernster Sprache vor.
Haggai führt dem Volk seine Nachlässigkeit und ihre Folgen anschaulich vor; er fesselt ihre Aufmerksamkeit durch seine prägnanten Fragen; einmal ihre Entschuldigungen Haggai 1:4 ; bei einem anderen fragte er sie in Gottes Namen unvermittelt, warum sie ihre Schwierigkeiten hatten Haggai 1:9 .
Oder er legt den Priestern eine Sache des Gesetzes vor, damit sie den Schluß ziehen können, bevor er es selbst tut Haggai 2:12 . Oder er fragt sie, welche menschliche Hoffnung sie hatten Haggai 2:19 , bevor er ihnen vom Göttlichen erzählt. Oder er fragt sie (was war in ihrem Herzen): „Ist dieses Haus nicht arm?“ Haggai 2:3 bevor er ihnen von der Herrlichkeit erzählt, die ihm bevorsteht.
Einmal benutzt er gehäufte und verdichtete Antithesen Haggai 1:6 , um ihnen einen Gedanken vor Augen zu führen; an einem anderen zählt er einen nach dem anderen auf, wie die Heimsuchung Gottes auf alle fiel, die sie hatten Haggai 1:11 , so dass es kein Ende zu nehmen schien.
An einer anderen Stelle verwendet er eine Prägnanz, wie der Ruf von Johannes Baptist: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ in seinem wiederholten Haggai 1:5 . "Setze dein Herz auf deine Wege;" und dann, mit der gleichen Redewendung, „setze dein Herz“ Haggai 2:15 nämlich auf Gottes Wege, was Er bei Ungehorsam getan hatte, was Er bei Gehorsam tun würde.
Er fordert sie auf Arbeit für Gott, und dann drückt er die Annehmbarkeit dieser Arbeit zu Gott, in den drei Worten Haggai 1:8 „Und-I-will-take-Vergnügen in-it und-wird-werden-verherrlicht.“ Als sie sich zum Gehorsam entschlossen, ermutigte er sie mit den vier Worten Haggai 1:13 : „Ich mit euch spricht der Herr.
“ Diese Prägnanz muss in seinen Worten, wie sie geliefert wurden, noch beeindruckender gewesen sein. Wir verwenden viele Worte, weil unsere Worte schwach sind. Viele von uns können sich daran erinnern, wie das Haus der Herren zum Schweigen gebracht wurde, also hören Sie die wenigen leisen, aber eindringlichen Worte des betagten Generals und Staatsmannes. Aber stellen Sie sich die suggestive Beredsamkeit dieser Worte als eine ganze Predigt vor: „Setze dein Herz auf deinen Weg“.
Von fernen Prophezeiungen gibt es nur zwei Haggai 2:6 , Haggai 2:21 , so dass der mit den früheren Propheten zu vergleichende Teil höchstens aus 7 Versen besteht. In diesen ist die verwendete Sprache von äußerster Einfachheit. Haggai hatte nur eine Botschaft über die Zukunft zu übermitteln, und er setzte sie durch die wiederholte Verwendung des gleichen Wortes durch, dass das Zeitliche erschüttert werden sollte, das Ewige bleiben sollte, wie Paulus es zusammenfasst Hebräer 12:26 .
Er, der ersehnte, der Auserwählte Gottes, das Siegel an seiner Hand, sollte kommen; Gott würde dieses Haus, das in ihren Augen so arm war, mit Herrlichkeit erfüllen und dort Frieden geben. Haggai hatte eine alles enthaltende, aber sehr einfache Botschaft von Gott zu geben. Jedes Ornament der Diktion hätte nur seine Bedeutung beeinträchtigt und verschleiert. Die zwei oder drei leichten Redewendungen, die nacheinander bemerkt werden, sind, wenn auch geringfügig, gewaltsam.
Das Amt des Haggai bestand hauptsächlich darin, ein bestimmtes Ziel zu erreichen, das Gott, der ihn auferweckte und inspirierte, von ihm vollbrachte. Im Lichte dieser großartigen Leistung der ihm anvertrauten Arbeit am Rande des irdischen Weges des Menschen sind seine Kraft und Energie einzuschätzen. Die Worte, die in seinem Buch aufbewahrt werden, sind zweifellos (wie bei den meisten Propheten) die Vertreter und Verkörperung vieler ähnlicher Worte, mit denen er während seiner kurzen Amtszeit das Volk aus seiner Niedergeschlagenheit, Gleichgültigkeit und Irreligiosität weckte Apathie, zur Wiederherstellung der öffentlichen Gottesverehrung im Wesentlichen der vorbereitenden Evangeliumszeit.
Bei der Rückkehr war große Lauheit gezeigt worden. Die wenigen blickten traurig auf das religiöse Zentrum Israels, den zerstörten Tempel, die Beendigung des täglichen Opfers und „bekannten“ wie Daniel Daniel 9:20 ihre „Sünde und die Sünde ihres Volkes Israel“ und legten ihr Flehen vor der Herr, ihr Gott, für den heiligen Berg ihres Gottes.
“ Die meisten scheinen, wie jetzt, mit ihrem materiellen Wohlstand beschäftigt zu sein und bestenfalls durch die Beendigung ihrer symbolischen Anbetung verletzt worden zu sein, die sozusagen mit der Erklärung der Vergebung ihrer Sünden. Auch dann verband Gott seine Vergebungserklärung mit bestimmten äußeren Handlungen: Sie wurden gleichgültig gegenüber dem Aufhören dieser Handlungen, weil nur wenige zurückkehrten.
Die Gleichgültigkeit war sogar bei denen bemerkenswert, die am meisten mit dem Altar zu tun hatten. Von den 24 1 Chronik 24:3 . Priesterorden, nur 16, 4 Orden Esra 2:36 . ist zurückgekommen; von den Leviten nur 74 Individuen Esra 2:40 ; während der Nethinim und die Kinder der Knechte Salomos 392 Esra 2:58 waren, um ihnen zu helfen .
Diese Kälte setzte sich bei Esras Rückkehr fort. Das Edikt von Artaxerxes Esra 7:13 , wie es von Esra vorgeschlagen wurde, war frommer als diejenigen, die zum Dienst Gottes ernannt wurden. Im ersten Fall antwortete kein Levit auf die Einladung Esra 8:15 ; über die besondere Dringlichkeit und Botschaft von Esra Esra 8:18 , „durch die gute Hand Gottes haben sie uns einen Mann des Verstandes über uns gebracht“ von den Söhnen Levis; einige 3 oder 4 Hauptleviten; ihre Söhne und Brüder; insgesamt 38; aber von den Nethinim fast sechsmal so viele, 220 Esra 8:20 .
Diejenigen, die mehr an zeitlichen Wohlstand als an ihren hohen geistlichen Adel und ihre Bestimmung dachten, waren zweifellos in diesem Exil wie in ihrer gegenwärtigen Heimatlosigkeit als „Wanderer unter den Völkern“ gediehen. Haman rechnete offenbar damit, dass er von seiner Beute „zehntausend Talente Silber“ „auszahlen“ konnte ( Ester 3:9 .
Ahasveros überließ ihm offenbar, als er Hamans Vorschlag nachgab, Leben und Eigentum der Juden. Das Silber wird auch dir, dem Volk, gegeben, damit du es tust, wie es dir gut erscheint. Ester 3:11 ). Das Eigentum der Juden wurde mit ihrem Leben beschlagnahmt. Im Gegenteil, es wurde bemerkt, dass die Juden, wenn ihnen erlaubt wurde, ihr Leben zu verteidigen, ihre Hände nicht an die Beute legten, die ihnen auf Anordnung des Königs mit der Vollmacht zuerkannt wurde, das Leben derer zu nehmen, die es sollten sie angreifen.
Ester 8:11 ; Ester 9:10 , Ester 9:15 .) etwa 300.000.000 britische Pfund, zwei Drittel der jährlichen Einnahmen des Persischen Reiches „in die Schatzkammern des Königs“.
Die Zahl, die mit Serubbabel zurückgekehrt war, war (wie von allen Restaurationen vorhergesagt) nur „ein Überbleibsel“ gewesen. Es gab 42.360 freie Männer mit 7.337 männlichen oder weiblichen Sklaven Esra 2:64 ; Nehemia 7:66 . Zur Zeit des Augustus war es keine Seltenheit, dass ein Mensch 200 Sklaven hatte (Hor.
Sa. ich. 9. 11) Es wird gesagt, dass sehr viele Römer 10.000 oder 20.000 Sklaven besaßen. Athenäus VI. P. 272). Die Gesamtbevölkerung, die zurückkehrte, betrug nicht mehr als 212.000, freie Männer und Frauen und Kinder. Der Anteil der Sklaven beträgt etwa 112, da in ihrem Fall Erwachsene beiderlei Geschlechts gezählt wurden. Die Aufzählung ist winzig und gibt die Anzahl ihrer Pferde, Maultiere, Kamele und Esel an. . Die Häuptlinge der Väter waren jedoch nicht arm, da sie (obwohl unsagbar knapp an Reichtum, von David gewonnen und dem zukünftigen Tempel geweiht) sie Esra 2:68 umsonst für das Haus Gottes darbrachten, um es in seinem Platz, eine Summe von etwa 117.100 Britischen Pfund unseres Geldes.
Außerdem erhielten sie einen Zuschuss von Cyrus, mit dem er die Kosten des Gebäudes decken wollte, dessen Höhe und Breite durch das königliche Edikt Esra 4:3 .
Der Monarch eines Oströmischen Reiches hatte jedoch im Verhältnis zu seiner Größe wenig Macht über seine Untergebenen oder die Statthalter der Provinzen, außer durch deren Abberufung oder Hinrichtung, wenn ihre Unterdrückungen oder Vermutungen die Grenzen merklich überschritten. Die zurückgekehrte Kolonie hatte von Anfang an Angst vor den Nationen, „den Völkern dieser Länder“ Esra 3:3 , wahrscheinlich ihren alten Feinden; und der erste Gottesdienst, der Brandopferaltar darauf, war wahrscheinlich eher ein Gottesdienst der Furcht als der Liebe, wie es in Esra 3:3 heißt fürchtet sie von den Völkern der Länder, und sie opferten dem Herrn Brandopfer darauf.
“ Sie hofften anscheinend, die Gunst Gottes zu gewinnen, damit er sie von alters her vor ihren Feinden schützen könnte. Jedoch wurde die Arbeit an Esra 3:7 „gemäß der Bewilligung, die sie von Cyrus, dem König von Persien“ hatten, weitergeführt, und die Fundamente des Tempels wurden inmitten gemischter Freude über die bisherige Fortführung der Arbeit und Trauer über ihre bisherige Arbeit gelegt Armut, verglichen mit dem ersten Tempel Esra 3:11 .
Die Feindseligkeit der Samariter entmutigte sie. So gemischt die Religion der Samariter war - ihr besseres Element war die korrupte Religion der zehn Stämme, schlimmer die Götzendienste der verschiedenen Nationen, die unter der Herrschaft von Esarhaddon dorthin gebracht wurden - konnten die zurückgekehrten Juden ihr Angebot, sich ihrem anzuschließen, nicht annehmen anbeten, ohne die Gewissheit, mit ihnen den Götzendienst zuzulassen, für den sie so hart bestraft worden waren.
Denn die Samariter plädierten für die Identität der beiden Religionen Esra 4:2 : „Lasst uns mit euch bauen, denn wir dienen eurem Gott, wie ihr es tut; und wir opfern ihm seit den Tagen Asarhaddons, die uns hierher gebracht haben.“ Aber in der Tat diese gemischte Anbetung, in der 2 Könige 17:33 befürchteten sie den Herrn und dienten ihren eigenen Götter, kam dazu, dass 2 Könige 17:34 „sie nicht den Herrn fürchteten, genauso wenig wie sie nach dem Gesetz und Gebot , das befahl der Herr den Kindern Jakobs.
“ Denn Gott beansprucht die ungeteilte Treue Seiner Geschöpfe „diese 2 Könige 17:41 fürchteten den Herrn und dienten ihren Bildnissen, sowohl ihren Kindern als auch ihren Kinderkindern: wie ihre Väter, so tun sie es bis heute.“ Aber diese Anbetung beinhaltete einige der grausamsten Gräuel des Heidentums, das Opfer ihrer Kinder an ihre Götter 2 Könige 17:31 .
Die auf diese Weise abgelehnten Samariter bedrängten die Juden zunächst selbst beim Bauen, anscheinend mit kleinlicher Gewalt, wie sie es später beim Wiederaufbau der Mauern durch Nehemia taten beim Bauen.“ Da dies nicht der Fall war, stellten sie Esra 4:5 „Ratgeber“ (zweifellos am persischen Hof) ein, um „ihre Absichten zu vereiteln, alle Tage von Kyros, dem König von Persien, bis zur Regierung von Darius, dem König von Persien.
” Das Ziel der Intrigen war wahrscheinlich, die Lieferungen abzufangen, die Cyrus versprochen hatte, die ohne jede Änderung des Zwecks oder jeder Kenntnis von Cyrus an einem östlichen Hof durchgeführt werden konnten.
In der nächsten Regierung von Ahashverosh (dh Khshwershe, ein Ehrentitel von Kambyses) Esra 4:6 4,6 schrieben sie Anschuldigungen gegen die Juden, anscheinend ohne weitere Wirkung, da keine erwähnt wird. Vielleicht kannte Kambyses bei seiner Expedition nach Ägypten mehr von den Juden, als die Samariter dachten, oder er scheute es, entgegen den Grundprinzipien des Persismus das Dekret seines Vaters zu ändern, kein Dekret zu ändern, das der Souverän (handelnde) , wie man annahm, unter dem Einfluss von Ormuzd) geschrieben hatte.
Pseudo-Smerdis (der zweifellos den Ehrentitel Artachshatr annahm) kann als Betrüger durchaus keine Kenntnis von Cyrus' Dekret gehabt haben, auf das keine Anspielung gemacht wird Esra 4:7 4,7 . Von ihm erhielten die Samariter durch den Kanzler Rehum ein Dekret, das den Wiederaufbau der Stadt bis auf weiteres untersagte. Die Ankläger hatten sich selbst überzogen, denn der Grund ihrer Anklage waren die früheren Aufstände der Stadt Esra 4:12 , Esra 4:15 ; das Verbot erstreckte sich dementsprechend nur auf die Stadt Esra 4:19 , Esra 4:21 , nicht auf den Tempel.
Nachdem sie jedoch das Dekret erhalten hatten, waren sie bei seiner Anwendung nicht skrupellos und „veranlaßten“ die Juden, „ Esra 4:23 mit Waffen und Macht aufzuhören “, wobei der Statthalter der Juden anscheinend unfähig war, der Statthalter des cis-Euphratensian Provinzen sind nicht bereit zu helfen. Da dies jedoch tatsächlich eine Perversion des Dekrets war, wurde den Juden das Bauen überlassen, und im zweiten Jahr von Darius Hystaspis Esra 5:1 prophezeite „Haggai und dann Sacharja im Namen“ des Gottes Israels“ an Serubbabel, den einheimischen Statthalter, und Josua, den Hohenpriester, „und die Juden in Juda und Jerusalem; und sie fingen an, das Haus Gottes in Jerusalem zu bauen.
” Es wurde keine Gewalt mehr angewendet. Die Bauarbeiter appellierten an das Edikt des Cyrus; das Edikt wurde in Ekbatana Esra 6:2 und die Lieferungen, die Cyrus versprochen hatte, wurden erneut bestellt. Die Schwierigkeit lag am Anfang. Die Leute waren vielleicht zuerst durch die Gewalt von Rehum und seinen Gefährten eingeschüchtert worden; aber sie hatten dem unrechtmäßigen Verbot bereitwillig zugestimmt und ließen Haggai 1:9 jeden in sein eigenes Haus laufen, einige von ihnen in ihre Haggai 1:4 „Deckenhäuser“.
Alle, Arbeitgeber oder Angestellte, waren mit ihrer Landwirtschaft beschäftigt. Aber nichts blühte. Der Lohn der Arbeiter verschwand, sobald Haggai 1:6 . Ost- und Westwind brachten ihnen Krankheiten ins Korn; beides, wie bei Ungehorsam im Gesetz Deuteronomium 28:22 gedroht .
Der Ostwind versengte und trocknete es aus; der warme Westwind ließ die Ohren gelb und unfruchtbar werden; der Hagel schlug die Reben, so dass beim Auspressen der ungefüllten und verstümmelten Trauben nur zwei Fünftel der erhofften Ernte einbrachte; und vom Korn nur eine Hälfte Haggai 2:16 .
Inmitten dessen erweckte Gott einen ernsthaften Prediger der Buße. Haggai wurde gelehrt, zunächst nichts zu versprechen, sondern ihnen vor Augen zu führen, was sie getan hatten und was das Ergebnis war Haggai 2:5 . Er stellt es ihnen ausführlich vor; sagt ihnen, dass Gott es wegen ihrer Vernachlässigung seines Dienstes so angeordnet hatte, und fordert sie auf, es zu ändern.
Er fordert sie auf, ihre gewohnten Wege zu verlassen; „Geh hinauf in den Berg; Holz mitbringen; das Haus bauen." Stellen Sie sich im christlichen England vor, dass nach einer Kartoffelkrankheit oder Maul- und Klauenseuche (in der Sprache der Bibel „ein Murrain unter dem Vieh“) ein Prediger aufsteht und sie befiehlt, überdenken Sie Ihre Wege und suchen Sie als Heilmittel nicht nach mit irgendwelchen menschlichen Mitteln, aber etwas zu tun, was dem allmächtigen Gott gefallen würde; und er predigte nicht nur, sondern bewirkte, was er predigte.
Doch so war Haggai. Er stand unter seinem Volk, seine Existenz ein Zeugnis der Wahrheit dessen, was er sagte; selbst einer, der unter der äußeren Pracht des ehemaligen Tempels gelebt hatte; ein Zeitgenosse von denen, die Jeremia 7:4 sagten Jeremia 7:4 „Der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn sind diese; der es für unmöglich gehalten hatte, Juda gefangen zu halten; der die Wiederherstellung der Gefäße Gottes prophezeit hatte Jeremia 27:16 ; Jeremia 28:3 , die weggetragen worden war, nicht wie Gott es nach der Gefangenschaft vorausgesagt hatte, sondern als ernster Grund, dass die größere Gefangenschaft nicht Jeremia 28:2; der aber selbst nach den Prophezeiungen der damaligen Propheten in die Gefangenschaft geführt worden war und nun ein Teil der Wiederherstellung war, die Gott verheißen hatte.
Er stand unter ihnen „in grauhaariger Macht“, befahl ihnen zu tun, was er ihnen im Namen Gottes befahl; und sie haben es geschafft. Als sie sich an die Arbeit gemacht hatten, versicherte er ihnen die Gegenwart Gottes bei ihnen Haggai 1:13 . Einen Monat später, als sie anscheinend von seiner Armut entmutigt waren, versprach er ihnen in Gottes Namen, dass seine Herrlichkeit größer sein würde als die von Salomos Haggai 2:3 .
Drei Tage später, im Gegensatz zu den bisherigen Heimsuchungen, versprach er ihnen im Namen Gottes Haggai 2:19 , obwohl es noch keine Veränderung gab : "Von diesem Tag an will ich euch segnen."
Er selbst sah anscheinend nur den Anfang des Werkes, denn seine Prophezeiungen lagen im zweiten Jahr des Darius und der Tempel wurde erst im sechsten Esra 6:15 vollendet . Sogar das wohlwollende Reskript von Darius muss nach seiner letzten Prophezeiung eingetroffen sein, da es durch die Anfrage des Gouverneurs infolge des begonnenen Wiederaufbaus Esra 5:3 nur drei Monate vor der Schließung seines Büros Haggai 1:15 ; Haggai 2:10 , Haggai 2:20 .
Während diese Wiederherstellung der öffentlichen Anbetung Gottes in ihrer Unversehrtheit seine Hauptaufgabe war, lehrte er durch Gleichnis Haggai 2:10 dass die Gegenwart des äußerlich Heiligen nicht an sich diejenigen heiligte, unter denen es war ; sondern wurde selbst durch innere Unheiligkeit nicht geheiligt.
Auch inmitten der kleinen Handvoll zurückgekehrter Verbannter, nicht mehr als die Einwohner von Sheffield, sagte er in einfachen, allumfassenden Worten die zentrale Gabe des Evangeliums Haggai 2:9 „An diesem Ort werde ich gib Frieden, spricht der Herr.“ So hatten David, die Söhne Korahs, Micha, Jesaja, Hesekiel prophezeit Psalter 72:3 ; Psalter 85:8 , Psalter 85:10 ; Micha 5:5 ; Jesaja 9:6 ; Jesaja 26:12 ; Jesaja 32:17 ; Jesaja 52:7 ; Jesaja 53:5 ; Jesaja 54:10 , Jesaja 54:13 ; Jesaja 57:19 ;Jesaja 60:17 ; Jesaja 66:12 ; Hesekiel 34:25 ; Hesekiel 37:26 , aber der Friede sollte nicht kommen, sondern in den Tagen des Messias.
Andere Zeiten waren gekommen, in denen die falschen Propheten gesagt hatten Jeremia 6:14 ; Jeremia 8:11 ; Jeremia 14:13 , „Friede, Friede, als es keinen Frieden gab“; als Gott Jeremia 16:5 seinen Frieden genommen hatte ; "diese Menschen.
“ Und nun, als die Züchtigungen erfüllt wurden, als das Land verwüstet lag, als jedes Haus Jerusalems mit Feuer verbrannt lag 2 Chronik 36:19 und allein die „Schwärze der Asche“ „markierte, wo sie standen“; als die Mauern niedergerissen wurden, so dass es ihren Feinden, selbst wenn man ihnen erlaubte, sie wieder aufzubauen, für Nehemia 4:2 eine vergebliche Arbeit erschien ; „belebt die Steine aus den verbrannten Müllhaufen“ als Nehemia 2:3 „die Stätte der Gräber ihrer Väter verwüstet und ihre Tore mit Feuer verzehrt wurden“; als Zion um ihretwillen war Micha 3:12„gepflügt wie ein Acker“ und „Jerusalem wurde zu Haufen“ – man stelle sich den silberhaarigen Propheten vor, der zuerst allein steht und das Volk tadelt, zuerst durch seinen Statthalter und den Hohepriester, dann die versammelte Menge, in Worten, kraftvoll von ihrer Einfachheit, und gehorcht! Und dann sollen sie überlegen, ob es an menschlicher oder gar göttlicher Beredsamkeit mangelt, wenn die Worte wie Pfeile direkt ins Herz flogen und das Volk dazu aufforderten, inmitten aller Hindernisse, inmitten jeder Niedergeschlagenheit oder äußeren Armut sofort zu tun wofür Gott sie gesandt hat.
Die äußere Zier der Worte wäre fehl am Platz gewesen, wenn es darum ging, einem niedergeschlagenen Volk im Namen Gottes zu befehlen, ein bestimmtes Werk zu tun. Haggai stellt seinem Volk Ursache und Wirkung vor; dass sie Gott verweigerten, was ihm gehörte, und dass Gott ihnen verweigerte, was er geben oder zurückhalten sollte. Seine Predigt war, in seinen Worten, die er vorausgesagt hatte; „Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird euch hinzugefügt werden.“ Er sprach im Namen Gottes und wurde gehorcht.
„Der Heilige Geist, der durch den Mund der Propheten sprach, wollte, dass er mit einem unheilvollen Namen Haggai genannt werden sollte, dh ‚festlich', nach dem Thema, von dem er durch seinen Mund sprechen sollte. Gab es aber nicht ein anderes Fest im Herzen des Propheten, als die Freude, die er mit dem Volk hatte oder haben konnte, als er den Tempel wiederaufgebaut hatte, der mit Händen gemacht wurde und wieder unwiederbringlich mit Feuer verunreinigt und verbrannt werden sollte? Sei es, dass der Wiederaufbau jenes Tempels, den er vor sich sah, eine große festliche Freude war; doch nicht an oder für sich, sondern für Ihn die festliche Freude der Heiligen und Engel und Menschen, Christus; Denn wenn der Tempel wieder aufgebaut werden soll, sollen auch die Mauern der Stadt wieder aufgebaut und die Stadt wieder bewohnt und das Volk in einem vereint werden, aus dem Christus geboren werden soll,
Wir gehen also mit Hilfe des Heiligen Geistes auf das ein, was Haggai hier spricht, ohne daran zu zweifeln, dass er ganz auf Christus zielt. Und so können wir in irgendeiner Weise Haggais genannt werden oder sein, dh 'festlich', indem wir dasselbe betrachten, das, weil er kontemplieren sollte, aus einer göttlichen Vorahnung Haggai genannt wurde.“