Hebräer 1:3

Wer ist der Glanz seiner Herrlichkeit - Dieser Vers soll die Würde und den erhabenen Rang des Sohnes Gottes hervorheben und ist in Bezug auf eine korrekte Sichtweise des Erlösers überaus wichtig. Jedes verwendete Wort ist von großer Bedeutung und sollte klar verstanden werden, um die Passage richtig zu verstehen. Erstens, in welcher Weise bezieht es sich auf den Erlöser? Zu seiner göttlichen Natur? Auf die Art und Weise seines Daseins, bevor er inkarniert wurde? Oder ihm, wie er auf Erden erschien? Die meisten der antiken Kommentatoren nahmen an, dass es sich auf seine göttliche Würde bezog, bevor er inkarniert wurde, und fuhren fort, diese Annahme über die Weise der göttlichen Existenz zu argumentieren.

Die wahre Lösung scheint mir zu sein, dass sie sich auf ihn als Menschwerdung bezieht, sich aber immer noch auf ihn als den fleischgewordenen „Sohn Gottes“ bezieht. Es bezeichnet ihn als Mittler, aber nicht einfach oder hauptsächlich als Mann. Es ist ihm vielmehr göttlich – also in seiner Menschwerdung der Glanz der göttlichen Herrlichkeit und das ausdrückliche Ebenbild Gottes. Daß dies die richtige Ansicht ist, ergibt sich meines Erachtens aus der ganzen Tragweite des Abschnitts.

Die Tendenz des Arguments besteht darin, seine Würde als „er hat zu uns gesprochen“ Hebräer 1:1 zu zeigen , und nicht in der Zeit vor seiner Inkarnation. Es ist, seinen Anspruch auf unsere Ehrfurcht als von Gott gesandt zu zeigen – dem letzten und größten der Gesandten, die Gott dem Menschen gesandt hat. Aber dann ist es eine Beschreibung von ihm, „wie er tatsächlich ist“ – der fleischgewordene Sohn Gottes; das Gleiche des Vaters im menschlichen Fleisch; und dies führt den Schriftsteller dazu, bei seinem göttlichen Charakter zu verweilen und daraus zu argumentieren; Hebräer 1:8 , Hebräer 1:10 .

Ich habe daher keinen Zweifel, dass sich diese Beschreibung auf seine göttliche Natur bezieht, aber es ist die göttliche Natur, wie sie im menschlichen Fleisch erscheint. Eine Untersuchung der verwendeten Wörter bereitet uns auf ein klareres Verständnis des Sinnes vor. Das Wort „Herrlichkeit“ – δόξα doxa – bedeutet richtigerweise „ein Schein, eine Erscheinung“; und dann:

(1) Lob, Applaus, Ehre:

(2) Würde, Glanz, Herrlichkeit;

(3) Helligkeit, blendendes Licht; und,

(4) Exzellenz, Vollkommenheit, wie sie Gott gehört und wie sie im Himmel ist.

Es wird wahrscheinlich hier verwendet, da das Wort - kaabowd - oft unter den Hebräern verwendet wird, um Glanz und Helligkeit zu bezeichnen und sich auf die göttlichen Vollkommenheiten bezieht, die einem hellen Licht oder der Sonne ähneln. Das Wort wird auf Sonne und Sterne angewendet, 1 Korinther 15:40 ; zum Licht, das Paulus auf dem Weg nach Damaskus sah, Apostelgeschichte 22:11 ; zum Leuchten von Moses' Gesicht, 2 Korinther 3:7 ; zum himmlischen Licht, das die Engel umgibt, Offenbarung 18:1 ; und verherrlichte Heilige, Lukas 9:31 ; und zu der blendenden Pracht oder Majestät, in der Gott thront; 2 Thessalonicher 1:9 ; 2 Petrus 1:17 ; Offenbarung 15:8 ;Offenbarung 21:11 , Offenbarung 21:23 .

Hier gibt es einen Vergleich von Gott mit der Sonne; er ist von Pracht und Majestät umgeben; er ist ein Wesen des Lichts und von unendlicher Vollkommenheit. Es bezieht sich auf „alles in Gott“, das hell, herrlich, herrlich ist; und die Idee ist, dass der Sohn Gottes die „Helligkeit“ von allem ist.

Das mit „Helligkeit“ wiedergegebene Wort – ἀπαύγασμα apaugasma – kommt nirgendwo sonst im Neuen Testament vor. Es bedeutet richtig „reflektierte Pracht“ oder das Licht, das von einem leuchtenden Körper ausgeht. Die Strahlen oder Strahlen der Sonne sind ihre „Helligkeit“ oder das, wodurch die Sonne gesehen und erkannt wird. Die Sonne selbst sehen wir nicht; die Strahlen, die daraus fließen, sehen wir.

Die Bedeutung hier ist, dass, wenn Gott unter dem Bild eines leuchtenden Körpers dargestellt wird, wie er es in der Heiligen Schrift ist (siehe Psalter 84:11 ; Maleachi 4:2 ), dann ist Christus der Glanz dieses Lichts, dessen Helligkeit Koryphäe - Stuart.

Er ist das, durch das wir Gott wahrnehmen oder durch das uns Gott in seinen wahren Vollkommenheiten bekannt gemacht wird; vergleiche Johannes 1:18 ; Johannes 14:9 . - Nur durch ihn wird den Menschen der wahre Charakter und die Herrlichkeit Gottes bekannt. Dies gilt in Bezug auf das große Offenbarungssystem, aber es gilt insbesondere in Bezug auf die Ansichten, die die Menschen von Gott haben.

Matthäus 11:27 - „Niemand kennt den Sohn als der Vater; niemand kennt den Vater außer dem Sohn, und wem auch immer der Sohn ihn offenbaren wird.“

Die menschliche Seele ist in Bezug auf den göttlichen Charakter dunkel, bis sie von Christus erleuchtet wird. Es sieht keine Schönheit, keine Herrlichkeit in seiner Natur - nichts, was Staunen erregt oder die Zuneigung gewinnt, bis es vom Erlöser offenbart wird. Irgendwie kommt es vor, dass es keine erhebenden praktischen Ansichten über Gott in der Welt gibt, wie man es sich auch erklären mag; keine Ansichten, die die Neigungen der Seele beschäftigen und halten; keine umwandelnden und reinigenden Ansichten, sondern solche, die vom Herrn Jesus abgeleitet sind.

Ein Mensch wird Christ und hat sofort eine erhabene, praktische Ansicht von Gott. Er ist für ihn das herrlichste aller Wesen. Er findet höchste Freude daran, seine Vollkommenheiten zu betrachten. Aber er mag ein Philosoph oder ein Ungläubiger sein, und obwohl er vorgibt, an die Existenz Gottes zu glauben, erregt dieser Glaube keinen praktischen Einfluss auf ihn; er sieht nichts zu bewundern; nichts, was ihn dazu bringt, ihn anzubeten; vergleiche Römer 1:21 .

Und das ausdrückliche Bild – das hier verwendete Wort – χαρακτὴρ charaktēr – kommt ebenfalls nirgendwo anders im Neuen Testament vor. Daraus leitet sich unser Wort „Charakter“ ab. Es bedeutet richtigerweise ein "Gravierwerkzeug"; und dann etwas "graviert" oder "gestempelt" - "ein Zeichen" - als Buchstabe, Marke, Zeichen. Das auf Münzen, Siegel, Wachs geprägte Bild drückt die Idee aus: und der Sinn hier ist, dass, wenn Gott unter der Idee einer Substanz oder eines Wesens dargestellt wird, Christus die genaue Ähnlichkeit damit ist - wie ein Bild von der stempeln oder sterben.

Die Ähnlichkeit zwischen einem Stempel und der eingeprägten Figur ist genau; und so ist die Ähnlichkeit zwischen dem Erlöser und Gott; siehe Kolosser 1:15 . „Wer ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes?“

Von seiner Person - Das Wort „Person“ bezeichnet bei uns ein individuelles Wesen und wird auf den Menschen bezogen, bestehend aus Körper und Seele. Wir wenden es nicht auf etwas Totes an – verwenden es nicht in Bezug auf den Körper, wenn der Geist weg ist. Es wird auf den Menschen angewendet – mit individuellem und getrenntem Bewusstsein und Willen; mit Leib und Seele; mit einer von anderen getrennten Existenz. Es ist offensichtlich, dass es nicht in diesem Sinne verwendet werden kann, wenn es auf Gott angewendet wird, und dass dieses Wort nicht die wahre Idee der Passage hier ausdrückt.

Tyndale gibt es genauer als „Substanz“ wieder. Das Wort im Original – ὑπόστασις hupostasis – woher unser Wort „Hypostase“ wörtlich „Fundament“ oder „Unterbau“ bedeutet. Dann bedeutet es begründetes Vertrauen, feste Erwartung, Zuversicht, Festigkeit, Kühnheit; und dann „Wirklichkeit, Substanz, wesentliche Natur.

“ Im Neuen Testament wird es mit „zuversichtlich“ oder „Zuversicht“ wiedergegeben 2 Korinther 9:4 ; 2 Korinther 11:17 ; Hebräer 3:14 ; „Substanz“ Hebräer 11:1 ; und „Person“ in der Passage vor uns.

Es wird nicht an anderer Stelle verwendet. Hier bezieht es sich richtigerweise auf die wesentliche Natur Gottes – was ihn von allen anderen Wesen unterscheidet und was, wenn ich so sagen darf, „ihn Gott ausmacht“; und die Idee ist, dass der Erlöser die genaue Ähnlichkeit mit „dem“ ist. Diese Ähnlichkeit besteht wahrscheinlich in folgenden Dingen – obwohl die Aufzählung vielleicht nicht alles umfasst – aber darin ähnelt er sicherlich Gott oder ist sein genaues Ebenbild:

(1) In seiner ursprünglichen Seinsweise oder vor der Inkarnation. Davon wissen wir wenig. Aber er hatte eine „Herrlichkeit beim Vater, bevor die Welt war“; Johannes 17:5 . Er war „im Anfang bei Gott und war Gott“; Johannes 1:1 .

Er war in inniger Einheit mit dem Vater und war in gewisser Hinsicht eins mit Ihm; obwohl es in gewisser anderer Hinsicht einen Unterschied gab. Ich sehe in der Bibel keinen Beweis für die Lehre von der „ewigen Generation“, und es ist sicher, dass diese Lehre gegen die „eigentliche Ewigkeit“ des Sohnes Gottes spricht. Die natürliche und faire Bedeutung dieser Lehre wäre, dass es eine Zeit gab, in der er nicht existierte und als er anfing zu sein oder gezeugt wurde.

Aber die Lehre der Heiligen Schrift besagt, dass er eine strenge und richtige Ewigkeit hatte. Ich sehe keinen Beweis dafür, dass er in irgendeiner Weise ein „abgeleitetes Wesen“ war – seine Existenz und seine Göttlichkeit vom Vater abgeleitet. Die Väter der christlichen Kirche glaubten, dass der Sohn Gottes sowohl in seiner göttlichen als auch in seiner menschlichen Natur vom Vater „abgeleitet“ wurde. Daher spricht das Glaubensbekenntnis von Nicäa von ihm als „vom Vater gezeugt vor allen Welten; Gott Gottes, Licht des Lichts, wahrhaftiger Gott des wahren Gottes, gezeugt, nicht geschaffen“ – eine Sprache, die die Ableitung in seiner göttlichen Natur impliziert.

Sie hielten mit einer Stimme fest, dass er Gott (göttlich) war; aber es war auf diese Weise; siehe Stuart, Exkurs III. zum Brief an die Hebräer . Aber das ist unglaublich und unmöglich. Ein abgeleitetes Wesen kann im eigentlichen Sinne nicht „Gott“ sein; und wenn es eine Eigenschaft gibt, die die Schrift dem Erretter mit besonderer Deutlichkeit zuschreibt, dann die der richtigen Ewigkeit; Offenbarung 1:11 , Offenbarung 1:17 ; Johannes 1:1 .

(Vielleicht wurde die Lehre von der natürlichen oder ewigen Sohnschaft Christi auch ohne Zuhilfenahme des Begriffs „Generation“ verstanden, der unserem Ideenvorrat zu diesem Thema nichts hinzufügt und, wie die obigen Bemerkungen beweisen, zu Einwänden Anlass gibt, die ganz an das „Wort“ anhängen und von dem die „Lehre“ selbst frei ist. Der Fairness halber sollte jedoch daran erinnert werden, dass der fragliche Begriff, wie viele andere theologische Begriffe, wenn er auf die Sohnschaft Christi angewendet wird, nicht sein soll in der gewöhnlichen Annahme als Ableitung oder Extraktion verstanden.

Es wird nur verwendet, um einen angemessenen Begriff zu nähern, und in diesem Fall, wie in anderen ähnlicher Natur, nur um die anerkannte Regel zu respektieren, dass, wenn menschliche Phrasen über die göttliche Natur verwendet werden, alles Unvollkommene, alles, was zum Geschöpf gehört, ist zu verwerfen und nur das zu behalten, was der Majestät des Schöpfers entspricht. Genau nach diesem Grundsatz hat Prof.

Stuart, in seinem ersten Exkurs, und Trinitarier im Allgemeinen haben so erfolgreich den Gebrauch des Wortes „Person“ verteidigt, um eine Unterscheidung in der Gottheit zu bezeichnen. Dieses Prinzip übersehend, leitet unser Autor Konsequenzen aus der Lehre von der ewigen Zeugung ab, die ihr eigentlich nicht zugehörig sind und die ihre Befürworter deutlich zurückweisen.

Diese Lehre kann der eigentlichen Ewigkeit des Sohnes nicht entgegenstehen, da sie, obwohl sie den Begriff „Erzeugung“ verwendet, nicht „menschlicher“ ist, sondern mit allem davon getrennten menschlichen Wesen auch den Zusatz „ewig“ liefert. Was auch immer einige indiskrete Verfechter der ewigen Sohnschaft behauptet haben mögen, es sollte nie vergessen werden, dass die fähigsten Freunde ebenso wie der Autor behaupten, dass es keine „Ableitung oder Mitteilung des Wesens vom Vater an den Sohn gibt.

“ „Obwohl die Begriffe „Vater“ und „Sohn“ eine Beziehung anzeigen, die der zwischen den Menschen analog ist, handelt es sich doch, wie im letzteren Fall, um eine Beziehung zwischen zwei materiellen und getrennten Wesen, und im ersteren Fall handelt es sich um eine Beziehung im gleiche spirituelle Essenz, das eine kann kein Licht auf das andere werfen; und der Versuch, das eine durch das andere zu illustrieren, ist ebenso unlogisch und anmaßend. Wir können uns die Mitteilung einer materiellen Essenz von einem materiellen Wesen an ein anderes vorstellen, weil sie in der Zeugung von Tieren stattfindet; aber die Mitteilung einer geistigen, unteilbaren, unveränderlichen Essenz ist ganz undenkbar, zumal wenn wir hinzufügen, dass die vermeintliche Mitteilung kein anderes Wesen darstellt, sondern in den kommunizierenden Wesenheiten stattfindet.“

Dicks Theologie, Bd. 2, Seite 71. Es wird ohne weiteres zugelassen, dass die Väter, und viele seit ihrer Zeit, unvorsichtig über dieses mysteriöse Thema geschrieben haben: aber ihre Irrtümer sollten uns, anstatt uns dazu zu bringen, die Lehre vollständig abzulehnen, nur dazu bringen, die Heilige Schrift mehr zu untersuchen vollständig und bilden uns allein unsere Meinung dazu. Der bereits zitierte ausgezeichnete Autor hat treffend bemerkt: „Ich kann mir nicht vorstellen, welchen Zweck sie haben, die die Göttlichkeit bekennen, aber die natürliche Sohnschaft unseres Heilands leugnen, es sei denn, sie wollen sich von den seltsamen Vorstellungen über die Mitteilung von Wesen und Unterordnung befreien, die haben sich so sehr durchgesetzt; und in diesem Fall stoßen sie, wie zu viele Streitparteien, bei der Vermeidung eines Extrems in das andere.“

Es mag sein, dass durch ihn die Vollkommenheiten Gottes vor der Menschwerdung in die Engelwelt bekannt gemacht wurden, aber in diesem Punkt schweigt die Schrift.

(2) Auf Erden war er der Glanz der göttlichen Herrlichkeit und das ausdrückliche Abbild seiner Person:

1. Durch ihn wurde Gott den Menschen in hervorragender Weise bekannt gemacht – wie durch die Strahlen der Sonne, die bekannt gemacht werden.
1. Er hatte eine genaue Ähnlichkeit mit Gott. Er war genau so ein Wesen, wie wir Gott annehmen sollten, wenn er fleischgeworden wäre und als Mensch handeln würde.

Er war die verkörperte Repräsentation der Gottheit. Er war rein – wie Gott. Er war wohlwollend – wie Gott. Er sprach zu den Winden und Stürmen - wie Gott. Er heilte Krankheiten - wie Gott. Er hat die Toten auferweckt – wie Gott. Er übte die Macht aus, die nur Gott ausüben kann, und er zeigte in jeder Hinsicht einen Charakter, wie wir annehmen sollten, dass Gott zeigen würde, wenn er in menschlichem Fleisch erscheinen und unter Menschen wohnen würde, und dies sagt viel aus.

Es sagt in der Tat, dass der Bericht in den Evangelien echt ist und dass die christliche Religion wahr ist. Uninspirierte Männer hätten niemals einen Charakter wie den von Jesus Christus zeichnen können, wenn dieser Charakter nicht tatsächlich existiert hätte. Es wurde oft versucht, Gott zu beschreiben oder zu zeigen, wie er sprechen und handeln würde, wenn er auf die Erde käme.

So sprechen die Hindus von den Inkarnationen von Vishnu; und so sprechen Homer und Vergil und die meisten alten Dichter von der Erscheinung der Götter und beschreiben sie so, wie sie erscheinen sollten. Aber wie verschieden vom Charakter des Herrn Jesus! sie sind voller Leidenschaft und Lust und Zorn und Streit und Streit; sie kommen, um sich in Schlachten zu mischen und an streitenden Heeren teilzunehmen, und sie zeigen den gleichen Geist wie die Menschen und sind nur „Männer von großer Macht und mehr gigantischen Leidenschaften; „Aber Christus ist Gott in der menschlichen Natur.

Die Form ist die des Menschen; der Geist ist der von Gott. Er geht und isst und schläft wie ein Mensch; er denkt und redet und handelt wie Gott. Er wurde als Mensch geboren – aber die Engel verehrten ihn als Gott. Als Mann aß er; dennoch schuf er mit einem Wort Nahrung für Tausende, als wäre er Gott. Wie ein Mann schlief er auf einem Kissen, während das Schiff von den Wellen geschleudert wurde; wie Gott sei auferstanden und tadelte die Winde und sie waren still.

Als Mann ging er mit liebevollem Interesse in das Haus von Martha und Maria. Als Mensch hatte er Mitleid mit ihnen in ihrer Not und weinte am Grab ihres Bruders; wie Gott redete er, und die Toten kamen in das Land der Lebenden. Als Mann reiste er durch das Land Judäa. Er war ohne Zuhause. Doch überall wurden ihm die Kranken zu Füßen gelegt, und Gesundheit kam von seiner Berührung und Kraft von den Worten seiner Lippen, als ob er Gott wäre.

Als Mann betete er im Garten Gethsemane; er trug sein Kreuz zum Kalvarienberg; er wurde an den Baum genagelt, doch dann wurde der Himmel dunkel, und die Erde bebte und die Toten standen auf, als ob er Gott wäre. Als Mensch schlief er im kalten Grab - wie Gott stand er auf und brachte Leben und Unsterblichkeit ans Licht.

Er lebte als Mensch auf der Erde – er stieg wie Gott in den Himmel auf. Und im ganzen Leben des Erlösers, in all den verschiedenen schwierigen Situationen, in die er gebracht wurde, gab es kein Wort oder eine Handlung, die der Annahme widersprachen, dass er der fleischgewordene Gott war. Es blieb kein Versuch, Kranke zu heilen oder Tote aufzuerwecken, fehl; kein Blick, kein Wort, keine Tat, die dieser Annahme nicht vollkommen entspricht; aber im Gegenteil, sein Leben ist voll von Ereignissen, die sich aus keiner anderen Voraussetzung erklären lassen, als dass er das angemessene Hervorstrahlen der göttlichen Herrlichkeit und die genaue Ähnlichkeit mit dem Wesen Gottes war.

Es gibt nicht zwei Götter – so wie es nicht zwei Sonnen gibt, wenn die Sonne scheint. Es ist der eine Gott, der im Angesicht Jesu Christi auf geheimnisvolle und unverständliche Weise in die Welt scheint. Siehe Anmerkung zu 2 Korinther 4:6 . So wie das Wachs das perfekte Bild des Siegels trägt – perfekt nicht nur im Umriss, sondern auch in der Füllung – in allen Linien, Zügen und Buchstaben, so ist es auch beim Erlöser. Es gibt keine der göttlichen Vollkommenheiten, die nicht das Gegenstück in ihm hat, und wenn die Menschen die Herrlichkeit des göttlichen Charakters überhaupt sehen, wird sie in und durch ihn gesehen.

Und alle Dinge durch das Wort seiner Macht aufrechtzuerhalten – das heißt durch sein mächtiges Wort oder seinen Befehl. Der Ausdruck „Wort seiner Macht“ ist ein Hebraismus und bedeutet seinen wirksamen Befehl. Es könnte keine eindeutigere Zuschreibung der Göttlichkeit für den Sohn Gottes geben als diese. Er erhält oder erhält alle Dinge – das heißt das Universum. Es ist nicht nur die Erde; nicht nur seine Felsen, Berge, Meere, Tiere und Menschen, sondern es ist das Universum - alle fernen Welten.

Wie kann er das tun, der nicht Gott ist? Er tut es durch sein Wort - seinen Befehl. Was für eine Vorstellung! Dieser eine einfache Befehl sollte all dies tun! Die Welt wurde also geschaffen, als Gott „sprach und es geschah; befahl er und es stand fest;“ Psalter 33:9 . So befahl der Herr Jesus den Wellen und den Winden, und sie waren immer noch Matthäus 8:26 ; so redete er zu Krankheiten, und sie zogen fort, und zum toten Land machten sie sich auf; vergleiche Genesis 1:3 .

Ich weiß, wie Menschen diese Zuschreibung unendlicher Macht an den Erlöser „wegerklären“ können. Es kann keinen höheren Begriff von Allmacht geben, als zu sagen, dass er alle Dinge durch sein Wort hält; und sicherlich muss derjenige, der dieses riesige Universum „halten“ kann, damit es nicht in Anarchie oder ins Nichts versinkt, Gott sein. Dieselbe Macht, die Jesus für sich beanspruchte; siehe Matthäus 28:18 .

Als er unsere Sünden allein geläutert hatte – „durch sich selbst“ – nicht durch das Blut von Bullen und Lämmern, sondern durch sein eigenes Blut. Dies soll das großartige Merkmal des christlichen Plans hervorheben, dass die Reinigung für die Sünde durch sein Blut statt mit dem Blut, das im Tempeldienst vergossen wurde, erfolgte. Das hier mit „gereinigt“ wiedergegebene Wort bedeutet „gereinigt“ oder „gesühnt“; siehe Anmerkungen zu Johannes 15:2 .

Die wörtliche Wiedergabe lautet: „Wir haben Reinigung für unsere Sünden gemacht“. Die Reinigung oder Reinigung, die er bewirkte, geschah durch sein Blut; siehe 1 Johannes 1:7 „Das Blut Jesu Christi reinigt von aller Sünde.“ Dies stellt der Apostel hier als das große Ziel dar, zu dem er kam, und nachdem er dies getan hatte, setzte er sich zur Rechten Gottes; siehe Hebräer 7:27 ; Hebräer 9:12 . Er kam nicht nur, um zu lehren; es war, die Herzen der Menschen zu reinigen, ihre Sünden zu beseitigen und dem Opfer durch das Opfer seiner selbst ein Ende zu setzen.

Setzte sich zur Rechten der Majestät in der Höhe - Gottes; siehe die Anmerkungen zu Markus 16:19 ; Epheser 1:20 .