Hebräer 10:22

Nähern wir uns mit wahrem Herzen - In Gebet und Lobpreis; in jedem Akt des Vertrauens und der Anbetung. Ein aufrichtiges Herz war unter der alten Evangeliumszeit erforderlich; es wird immer von den Menschen verlangt, wenn sie sich Gott nähern, um ihn anzubeten; siehe Johannes 4:23 . Jede Form von Religion, die Gott offenbart hat, erfordert, dass die Anbeter mit reinen und heiligen Herzen kommen.

In voller Glaubensgewissheit – siehe das hier verwendete Wort in den Anmerkungen zu Hebräer 6:11 . Die „volle Gewissheit des Glaubens“ bedeutet unerschütterliches Vertrauen; eine Fülle des Glaubens an Gott, die keinen Raum für Zweifel lässt. Christen ist es erlaubt, so zu kommen, weil Gott sich durch den Erlöser als in jeder Hinsicht ihres vollsten Vertrauens verdient offenbart hat.

Niemand nähert sich Gott in annehmbarer Weise, der nicht auf diese Weise zu ihm kommt. Welche Eltern würden das Gefühl haben, dass ein Kind mit den richtigen Gefühlen kam, um einen Gefallen zu erbitten, das nicht „das vollste Vertrauen in ihn“ hatte?

(„Diese πληροφορια plērophoria oder die volle Gewissheit des Glaubens ist nicht, wie viele sich vorstellen, die absolute Gewissheit der eigenen besonderen Errettung eines Menschen, denn das wird „die volle Gewissheit der Hoffnung“ genannt, Hebräer 6:11 , und entsteht aus dem Glauben und seine Früchte.

Aber die volle Gewissheit des Glaubens ist die Gewissheit dieser Wahrheit, die im Evangelium bezeugt und allen Hörern gemeinsam vorgeschlagen wird, um von ihnen zu ihrer Erlösung geglaubt zu werden, und wird auch die volle Gewissheit des Verständnisses genannt ; Kolosser 2:2 . Obwohl alles, was das Evangelium offenbart, die volle Gewissheit des Glaubens beansprucht, scheint es hier jedoch insbesondere die Wirksamkeit und Allgenügsamkeit des Opfers Christi zu respektieren, um Vergebung und Annahme zu erlangen.“ - McLean.

Dass unsere Herzen von einem schlechten Gewissen besprengt werden - Durch das Blut Jesu. Dies wurde vorbereitet, um das Gewissen rein zu machen. Die jüdische Reinigung oder Besprengung mit Blut bezog sich nur auf das Äußere und konnte das Gewissen nicht vollkommen machen Hebräer 9:9 , aber das Opfer, das der Erretter darbrachte, war dazu bestimmt, dem beunruhigten Geist Frieden zu schenken und ihn rein und heilig zu machen .

Ein „böses Gewissen“ ist ein Bewusstsein des Bösen oder ein von Sünde unterdrücktes Gewissen; das heißt, ein Gewissen, das Schuld beschuldigt. Wir werden von einem solchen Gewissen durch das Sühnopfer Jesu befreit, nicht weil wir davon überzeugt sind, dass wir keine Sünde begangen haben, und nicht weil wir glauben, dass unsere Sünden geringer sind, als wir sonst angenommen hätten – im Gegenteil das ist wahr - aber weil unsere Sünden vergeben sind und sie frei vergeben sind, erzeugen sie keine Reue und keine Angst mehr vor zukünftigem Zorn. Ein Kind, dem vergeben wurde, mag das Gefühl haben, sehr Unrecht getan zu haben, aber dennoch wird es angesichts seiner Schuld nicht von Kummer überwältigt oder von Bestrafung befürchtet.

Und unsere Körper wurden mit reinem Wasser gewaschen - Es war üblich für die Juden, sich zu waschen oder verschiedene Waschungen in ihren Diensten durchzuführen; siehe Exodus 39:4 ; Exodus 30:19 ; Exodus 40:12 ; Levitikus 6:27 ; Levitikus 13:54 , Levitikus 13:58 ; Levitikus 14:8 ; Levitikus 15:16 ; Levitikus 16:4 , Levitikus 16:24 ; Levitikus 22:6 ; vergleiche die Anmerkungen zu Markus 7:3 .

Das gleiche galt auch für die Heiden. Am Eingang ihrer Tempel stand gewöhnlich ein Gefäß mit geweihtem Wasser, in das, wie Plinius sagt (Hist. Nat. lib. 15:c. 30), ein Lorbeerzweig stand, mit dem die Priester besprenkelten alle, die zur Anbetung kamen. Es war notwendig, dass dieses Wasser rein war, und es wurde zu diesem Zweck frisch aus Brunnen oder Brunnen geschöpft.

Wasser aus Tümpeln und Teichen galt als ungeeignet, ebenso wie das reinste Wasser des Brunnens, wenn es lange gestanden hatte. Aeneas besprengte sich auf diese Weise mit frischem Wasser , als er die unsichtbare Welt betreten wollte ( Aeneis VI. 635).

Porphyr sagt, dass die Essener gewohnt waren, sich mit reinstem Wasser zu reinigen. Daher sagt Hesekiel auch: „Dann werde ich sauberes Wasser über dich sprengen, und du wirst rein sein.“ Meerwasser galt meist als am besten geeignet, da dem Salz eine reinigende Wirkung zugeschrieben wurde. Die Juden, die am Meer wohnten, pflegten daher, wie Aristides sagt, jeden Morgen ihre Hände deswegen im Meerwasser zu waschen.

Potters griechische Archae. ich. 222. Rosenmüller, Alte und Neue Morgenland , aaO. Aus dem heidnischen Brauch, ein Gefäß mit geweihtem Wasser an den Eingang ihrer Tempel zu stellen, leitet sich der römisch-katholische Brauch in ihren Kirchen ab, „heiliges Wasser“ in die Nähe der Tür zu stellen, damit diejenigen, die dort anbeten, sich „bekreuzigen können“. ” Gemäß der jüdischen Sitte, sagt der Apostel, war es angemessen, dass wir uns unter der christlichen Evangeliumszeit Gott nähern, nachdem wir eine für die Reinheit sinnbildliche Handlung vollbracht hatten, indem wir dem Körper Wasser gaben.

Dass es eine Anspielung auf die Taufe gibt, ist klar. Der Apostel vergleicht die beiden Evangeliumszeiten, und sein Ziel ist es zu zeigen, dass es in der christlichen Evangeliumszeit alles gab, was in der alten Zeit als wertvoll und wichtig angesehen wurde. Er hatte also gezeigt, dass es einen Gesetzgeber gab; dass es einen großen Hohepriester gab; und dass es Opfer und Verordnungen der Religion sowohl in der christlichen als auch in der jüdischen gab.

In Bezug auf jede von ihnen hatte er gezeigt, dass sie in der christlichen Religion in einem viel wertvolleren und wichtigeren Sinne existierten als in der alten Lehre. In ähnlicher Weise war es wahr, dass sie, nachdem sie verschiedene Waschungen durchgeführt hatten, um den Körper rein zu halten, in den Dienst Gottes kommen mussten, so war es bei den Christen. Das Wasser wurde den Juden als Sinnbild der Reinheit aufgetragen, und die Christen kamen, nachdem es ihnen auch bei der Taufe aufgetragen wurde, als Symbol der Heiligkeit.

Um die Kraft davon zu sehen, ist es nicht notwendig anzunehmen, dass Wasser auf den ganzen Körper aufgetragen wurde oder dass sie vollständig eingetaucht waren, denn die ganze Kraft der Argumentation wird durch die Annahme aufrechterhalten, dass es war ein bloßes Symbol oder Emblem der Reinigung. Die ganze Betonung der Argumentation dreht sich hier nicht darum, dass der Leichnam überall gewaschen wurde, sondern dass der Anbeter für den geistlichen Dienst des Allerhöchsten in Verbindung mit einer entsprechenden symbolischen Zeremonie qualifiziert wurde.

Die dazu verwendete Wassermenge ist kein wesentlicher Punkt, ebensowenig wie die Ölmenge bei der Zeremonie der Amtseinführung von Königen und Priestern. Dies geschah in der christlichen Evangeliumszeit nicht durch häufiges Waschen des Körpers wie im alten System, noch nicht einmal notwendigerweise durch Waschen des ganzen Körpers - was nicht mehr zur Reinheit des Herzens beitragen würde, als die Anwendung von Wasser auf irgendeinen Teil des Körpers Körper, sondern durch die Tatsache, dass Wasser als Sinnbild für die Reinigung der Seele verwendet wurde. Die uns vorliegende Passage beweist zweifellos:

(1) Dass Wasser gemäß der neuen Verordnung als Religionsverordnung angewendet werden sollte; und,

(2) Dass reines Wasser verwendet werden sollte – nur das ist ein richtiges Emblem der Reinheit des Herzens.