Hebräer 10:26

Denn wenn wir danach vorsätzlich sündigen, haben wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen - Wenn wir, nachdem wir bekehrt und wahre Christen geworden sind, vom Glauben abfallen würden, wäre es unmöglich, wiederhergestellt zu werden, denn es gäbe kein anderes Opfer für die Sünde; keine Möglichkeit, durch die wir gerettet werden könnten. Diese Passage hat jedoch wie Hebräer 6:4 zu vielen Meinungsverschiedenheiten Anlass gegeben. Dass das obige aber die richtige Interpretation ist, scheint mir aus den folgenden Überlegungen ersichtlich:

(1) Es ist die natürliche und offensichtliche Interpretation, wie sie wahrscheinlich neunundneunzig von hundert Lesern einfallen würde, wenn es keine Theorie gäbe, die gestützt werden könnte, und keine Angst, dass sie mit einer anderen Lehre in Konflikt geraten würde.

(2) Es entspricht dem Geltungsbereich des Briefes, nämlich diejenigen, die der Apostel angesprochen hat, davon abzuhalten, in den Prüfungen, denen sie ausgesetzt waren, wieder zur jüdischen Religion zurückzukehren.

(3) Es entspricht der gerechten Bedeutung der Sprache – die Worte „danach haben wir die Erkenntnis der Wahrheit erhalten“, beziehen sich natürlicher auf wahre Bekehrung als auf jeden anderen Geisteszustand.

(4) Das Gefühl wäre nicht richtig, wenn es sich auf andere als auf echte Christen bezog. Es wäre nicht wahr, dass jemand, der einigermaßen erleuchtet war und dann „vorsätzlich“ gesündigt hat, ängstlich dem Gericht zusehen muss, ohne dass er gerettet werden kann. Es gibt eine Vielzahl von Fällen, in denen solche Personen gerettet werden. Sie widersetzen sich „absichtlich“ dem Heiligen Geist; sie kämpfen gegen ihn; sie weigern sich lange Zeit, nachzugeben, aber sie werden wieder zum Nachdenken gebracht und dazu gebracht, ihr Herz Gott zu geben.

(5) Es ist wahr und wird immer wahr sein, dass, wenn ein aufrichtiger Christ vom Glauben abfallen sollte, er sich nie wieder bekehren könnte; siehe die Anmerkungen zu Hebräer 6:4 . Die Gründe liegen auf der Hand. Er hätte den einzigen Erlösungsplan versucht, und er wäre gescheitert. Er hätte den Erretter umarmt, und sein Blut hätte nicht genug Wirksamkeit gehabt, um ihn zu behalten, und es würde keinen mächtigeren Erretter und kein wirksameres Sühneblut geben.

Er hätte dem Heiligen Geist entsagt und hätte gezeigt, dass seine Einflüsse nicht wirksam waren, um ihn zu erhalten, und es würde keinen anderen Agenten mit größerer Macht geben, ihn zu erneuern und zu retten, nachdem er abgefallen war. Aus diesen Gründen scheint mir klar, dass sich diese Passage auf wahre Christen bezieht und dass die Lehre, die hier gelehrt wird, lautet, dass ein solcher, der abtrünnig wird, nur auf die Schrecken des Gerichts und auf die endgültige Verurteilung warten muss.

Ob dies tatsächlich jemals vorkommt, ist eine ganz andere Frage. Zu dieser Untersuchung siehe die Anmerkungen zu Hebräer 6:4 . Wenn diese Ansicht richtig ist, können wir hinzufügen, dass die Passage nicht als Bezug auf das angesehen werden sollte, was allgemein als „Sünde gegen den Heiligen Geist“ oder „unverzeihliche Sünde“ bekannt ist. Das mit „vorsätzlich“ wiedergegebene Wort – ἑκουσίως hekousiōs – kommt im Neuen Testament nirgendwo anders vor, außer in 1 Petrus 5:2 , wo es mit „freiwillig“ wiedergegeben wird – „die Aufsicht (der Gemeinde) nicht durch Zwang, sondern freiwillig übernehmen“. .

“ Es bedeutet richtigerweise „freiwillig, freiwillig, aus eigenem Antrieb“ und gilt für Fälle, in denen keine Beschränkung verwendet wird. Es ist hier nicht streng oder metaphysisch auszulegen, denn alle Sünde ist freiwillig oder wird freiwillig begangen, sondern muss sich auf eine absichtliche Handlung beziehen, bei der ein Mensch seine Religion aufgeben und sich von Gott abwenden will. Wenn es mit metaphysischer Genauigkeit aufgenommen würde, würde es zeigen, dass jeder Christ, der jemals etwas falsch macht, egal wie klein, verloren wäre.

Dies kann aber der Natur der Sache nach nicht der Sinn sein. Der Apostel wusste wohl, dass Christen solche Sünden begehen (siehe die Anmerkungen zu Römer 7 ), und sein Ziel ist es hier nicht, die Gefahr solcher Sünden aufzuzeigen, sondern Christen vor dem Abfall von ihrer Religion zu bewahren. Im jüdischen Gesetz wird, wie überall, zwischen Versehen, Unachtsamkeit oder Unwissenheit unterschieden ( Levitikus 4:2 , Levitikus 4:13 , Levitikus 4:22 , Levitikus 4:27 ; Levitikus 5:15 ; Numeri 15:24 , Numeri 15:27 ; vergleiche Apostelgeschichte 3:17 ; Apostelgeschichte 17:30) und Anmaßungssünden; Sünden, die absichtlich und absichtlich begangen werden; siehe Exodus 21:14 ; Numeri 15:30 ; Deuteronomium 17:12 ; Psalter 19:13 .

Der Apostel bezieht sich hier offensichtlich auf eine solche Unterscheidung und meint damit, von einer entschiedenen und bewussten Absicht zu sprechen, sich von den Beschränkungen und Verpflichtungen der christlichen Religion zu lösen.

Es bleibt kein Opfer für die Sünden mehr - Sollte ein Mensch dies tun, gibt es kein Opfer für die Sünden, das ihn retten könnte. Er hätte die einzige Sühne für die Sünde absichtlich abgelehnt, und es wird keine andere geben. Es ist, als ob ein Mann die einzige Medizin ablehnen sollte, die ihn heilen könnte, oder das einzige Boot wegstoßen sollte, das ihn bei einem Schiffbruch retten könnte; siehe Anmerkungen, Hebräer 6:6 . Das vom Erlöser für die Sünde dargebrachte Opfer darf niemals wiederholt werden, und wenn es absichtlich abgelehnt wird, muss die Seele verloren gehen.