Hebräer 11:10

Denn er suchte eine Stadt, die Fundamente hat - Es ist bezweifelt worden, was der Apostel hier meint. Grotius und einige andere vermuten, dass er Jerusalem als eine ständige Wohnstätte für seine Nachkommen bezeichnet, im Gegensatz zu der unsteten Lebensweise, die Abraham, Isaak und Jakob führten. Aber es gibt keinen Beweis dafür, dass Abraham sich auf den Bau einer solchen Stadt freute, denn es wurde ihm keine solche Verheißung gegeben; und diese Deutung fällt offensichtlich unter die ganze Drift des Abschnitts; vergleiche Hebräer 11:14 ; Hebräer 12:22 ; Hebräer 13:14 .

Wendungen wie „die Stadt Gottes“, „eine Stadt mit Fundamenten“, „das neue Jerusalem“ und „das himmlische Jerusalem“ zur Zeit des Apostels scheinen eine Art technische Bedeutung erlangt zu haben. Sie bezogen sich auf den „Himmel“, für den Jerusalem, der Sitz der Anbetung Gottes, als dessen Sinnbild galt. So spricht der Apostel in Hebräer 12:22 vom „himmlischen Jerusalem“, und in Hebräer 13:14 sagt er: „Hier haben wir keine Hebräer 13:14 Stadt, sondern wir suchen eine kommende“.

In Offenbarung 21:2 sagt Johannes, dass er „die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabkommen sah“ und fährt in diesem und im folgenden Kapitel fort, eine sehr schöne Beschreibung davon zu geben. Schon zur Zeit Abrahams scheint die künftige Seligkeit der Gerechten unter dem Bild einer prächtigen, auf dauerhaften Fundamenten errichteten Stadt vorhergesagt worden zu sein.

Es ist bemerkenswert, dass Moses dies nicht als Gegenstand des Glaubens Abrahams erwähnt, und es ist unmöglich, den Grad der Deutlichkeit festzustellen, den dies seiner Ansicht nach hatte. Es ist wahrscheinlich, dass sich der Apostel, als er von seinem Glauben in dieser Hinsicht sprach, nicht auf einen bestimmten Bericht oder auch nur eine Überlieferung stützte, sondern von seiner Frömmigkeit in der Sprache sprach, die er verwenden würde, um Religionen jeden Alters oder in jedem Individuum zu charakterisieren .

Er war es gewohnt, wie andere seiner Zeit, die zukünftige Seligkeit der Gerechten unter dem Bild einer schönen Stadt zu betrachten; ein Ort, an dem die Anbetung Gottes für immer gefeiert werden sollte - eine Stadt, von der Jerusalem für die Gedanken eines Juden die auffälligste Darstellung war. Es war für ihn natürlich, auf diese Weise von starker Frömmigkeit zu sprechen, wo immer sie bestand, und besonders in einem Fall wie dem Abrahams, der seine eigene Wohnung verließ, um in ein fernes Land zu wandern,

Diese Tatsache zeigte, dass er sich als Fremder und Fremder betrachtete und dennoch eine feste Wohnung und ein bleibendes Erbe erwartete. Er muss daher auf die ständigen Wohnstätten der Gerechten geschaut haben; die himmlische Stadt; und obwohl er unzweifelhaft davon überzeugt war, dass das verheißene Land seinen Nachkommen geschenkt werden würde, aber da er es nicht selbst besaß, musste er sich seine eigene ständige Bleibe am festen Wohnsitz der Gerechten im Himmel suchen.

Diese Passage scheint mir zu beweisen, dass Abraham die Erwartung eines zukünftigen Glücks nach dem Tod hatte. Es gibt nicht den geringsten Beweis dafür, dass er annahm, dass es eine prächtige und ruhmreiche Hauptstadt geben würde, in der der Messias persönlich regieren würde und in der die rechtschaffenen Toten, die aus ihren Gräbern auferweckt wurden, beim zweiten Kommen des Erlösers wohnen würden. Alles, was die Passage mit Recht impliziert, ist, dass während Abraham. erwartete den Besitz des verheißenen Landes für seine Nachkommen, doch sein Glaube suchte darüber hinaus nach einer dauerhaften Heimat in einer zukünftigen Welt.

Dessen Baumeister und Schöpfer ist Gott – der nicht durch die menschliche Kraft aufgezogen werden würde, dessen unmittelbarer und direkter Baumeister Gott war. Dies zeigt, denke ich, schlüssig, dass der Bezug in dieser Anspielung auf die „Stadt“ nicht auf Jerusalem gerichtet ist, wie Grotius annimmt; aber die Sprache ist genau so, wie sie den Himmel angemessen beschreiben wird, dargestellt als eine Stadt, die ohne menschliche Hände oder Kunst aufgezogen und durch die Geschicklichkeit und Macht der Gottheit gegründet und gestaltet wurde; vergleiche die Anmerkungen zu 2 Korinther 5:1 .

Die hier auf Gott als den „Architekten“ oder Gestalter des Universums angewandte Sprache wird oft in den klassischen Schriftstellern verwendet. Siehe Kuinoel und Wetstein. Der Apostel lobt hier den Glauben Abrahams als überaus stark. Die folgenden „Hinweise“ werden denjenigen, die bereit sind, sich eingehender mit ihrer Stärke zu befassen, Themen zum Nachdenken an die Hand geben:

(1) Die Reise, die er unternahm, war damals eine lange und gefährliche. Die Entfernung von Haran nach Palästina auf direktem Weg betrug nicht weniger als vierhundert Meilen, und diese Reise führte durch eine weite Wüste - einen Teil von Arabia Deserta. Diese Reise war immer mühsam und gefährlich; aber um ihre wirkliche Schwierigkeit zu erkennen, müssen wir uns in die Lage versetzen, in der sich die Welt vor viertausend Jahren befand.

Es gab keine Kenntnis des Weges; kein frequentierter Weg; keine Möglichkeit zum Reisen; kein Schlagbaum oder Eisenbahn; und eine solche Reise muss damals unvergleichlich gefährlicher erschienen sein als fast jede, die jetzt unternommen werden konnte.

(2) Er ging unter Fremden. Wer sie waren, wusste er nicht; aber er mußte den Eindruck erwecken, daß sie der Religion fremd waren und ein Aufenthalt unter ihnen alles andere als wünschenswert wäre.

(3) Er verließ Land und Heim und Freunde; seinen Geburtsort und die Gräber seiner Väter, mit der moralischen Gewissheit, dass er sie nicht mehr sehen würde.

(4) Er hatte kein Recht auf das Land, das er empfangen wollte. Er konnte keinen Anspruch auf Entdeckung, Erbschaft oder Eroberung zu irgendeinem früheren Zeitpunkt geltend machen; aber obwohl er friedlich ging und keine Macht hatte, es anzunehmen, und auch keinen Anspruch darauf erheben konnte, ging er doch mit der größten Zuversicht, dass es ihm gehören würde. Er hatte nicht einmal damit gerechnet, es zu kaufen - denn dazu hatte er keine Möglichkeit, und es schien ihm nie in den Sinn gekommen zu sein, damit zu handeln, außer für den kleinen Teil, den man für einen Begräbnisplatz brauchte.

(5) Er hatte keine Möglichkeit, Besitz zu erlangen. Er hatte kein Vermögen, es zu kaufen; keine Armeen, um es zu erobern; kein Titel, der vor den Landgerichten durchgesetzt werden könnte. Die Aussicht, es zu bekommen, musste in weiter Ferne liegen, und wahrscheinlich sah er keine Möglichkeit, es zu bewerkstelligen. In einem solchen Fall könnte seine einzige Hoffnung in Gott liegen.

(6) Es ist nicht ausgeschlossen, dass das Unternehmen in dieser Zeit von den Freunden des Patriarchen als vollkommen wild und visionär behandelt wurde. Die vorherrschende Religion war offensichtlich der Götzendienst, und der Anspruch, den Abraham auf einen besonderen Ruf des Allerhöchsten erhob, hätte als völlig fanatisch angesehen werden können. Um eine Reise durch eine weglose Wüste zu beginnen; sein Land und seine Heimat und alles, was ihm lieb war, zu verlassen, wenn er selbst nicht wußte, wohin er ging; ohne Mittel zur Eroberung zu gehen, sondern in der Erwartung, dass ihm das ferne und unbekannte Land geschenkt würde, konnte nur als ein einzigartiges Beispiel visionärer Hoffnung angesehen werden.

Die ganze Transaktion war also im höchsten Grade ein Akt des einfachen Vertrauens auf Gott, wo es keine menschliche Berechnungsgrundlage gab und alle Prinzipien, nach denen die Menschen gewöhnlich handeln, ihn zu einem genau gegenteiligen Weg geführt hätten. Daher wird der Glaube Abrahams nicht ohne Grund so gelobt.