Hebräer 11:4

Durch Glauben, den Abel angeboten hat – siehe Genesis 4:4 . Im Bericht in Genesis über die Opfergabe Abels wird von „Glauben“ nicht die Rede sein – wie dies auch tatsächlich für die meisten Fälle gilt, auf die sich der Apostel bezieht. Der Bericht in Genesis ist einfach, dass Abel „von den Erstlingen seiner Herde und deren Fette mitbrachte und dass der Herr Abel und sein Opfer achtete.

“ Die Menschen haben viel über den Grund spekuliert, warum das Angebot von Abel angenommen und das von Kain abgelehnt wurde; aber solche Spekulationen ruhen auf keiner sicheren Grundlage, und die Lösung des Apostels sollte als entscheidend und befriedigend angesehen werden, dass in dem einen Fall der Glaube bestand, im anderen nicht. Es konnte nicht daran liegen, dass eine Darbringung der Früchte des Bodens Gott nicht gefiel, denn eine solche Darbringung war nach dem jüdischen Gesetz geboten und an sich nicht unangemessen. Beide Brüder wählten das, was ihnen am naheliegendsten war; die sie mit ihren eigenen Banden aufgezogen hatten; die sie als wertvoll erachteten.

Kain hatte die Erde bebaut, und er brachte natürlich das Gewachsene in seine Obhut; Abel hielt eine Herde, und er brachte wie selbstverständlich mit, was er aufgezogen hatte: und wäre die Gemütsstimmung bei beiden gleich gewesen, gibt es keinen Grund zu bezweifeln, dass die Opfergaben eines jeden angenommen worden wären. Zu dieser Schlußfolgerung werden wir durch die Natur des Falles geführt, und der Apostel vertritt im wesentlichen das gleiche Gefühl, denn er sagt, der besondere Geisteszustand, um den sich das Ganze drehte, war, dass der eine Glauben hatte und der andere nicht.

„Wie“ der Apostel selbst darüber informiert wurde, dass es der „Glaube“ war, der den Unterschied machte, hat er uns nicht mitgeteilt. Der Glaube, er sei inspiriert worden, wird dem Subjekt jedoch diese Schwierigkeit nehmen, denn nach diesem Glauben sind alle seine Aussagen hier, ob im Alten Testament aufgezeichnet oder nicht, auf Wahrheit begründet. Es ist ebenso unmöglich, mit „Gewissheit“ zu sagen, was die Natur des Glaubens von Abel war. Es wurde allgemein behauptet, dass es der Glaube an Christus war – in Erwartung seines Kommens und abhängig von seinem Opfer, wenn er etwas darbrachte, was für ihn ein Vorbild war.

Aber dafür gibt es keine positiven Beweise, obwohl es aus Hebräer 12:24 nicht unwahrscheinlich zu sein scheint. Das Opfer, als eine Art große Opfergabe des Erlösers, wurde früh in der Weltgeschichte eingeführt. Für das Opfern von „Blut“ als Sühne für die Sünde kann kein Grund angegeben werden, außer dass es ursprünglich einen Bezug auf das große Sühnopfer hatte, das durch Blut geschehen sollte; und da die Errettung des Menschen ganz davon abhing, ist es wahrscheinlich, dass dies eine der Wahrheiten sein würde, die er dem Menschen nach dem Sündenfall zuerst mitteilen würde.

Das blutige Opfer von Abel ist das erste der Art, das definitiv in der Heiligen Schrift erwähnt wird (obwohl es nicht unwahrscheinlich ist, dass solche Opfer von Adam dargebracht wurden, vergleiche Genesis 3:21 ), und folglich kann Abel „als das aufgezeichnete Haupt“ angesehen werden des ganzen typischen Systems, dessen Faust das Gegenbild und die Erfüllung war.

” Hebräer 12:24 Anmerkungen, Hebräer 12:24 . "Ein noch besseres Opfer." Πλείονα θυσίαν Pleiona Thusian – wie von Tyndale wiedergegeben, „ein reichlicheres Opfer“; oder, wie Wicklift es wörtlicher ausdrückt, „ein viel größeres Opfer“; das heißt, ein vollständigeres oder vollständigeres Opfer; ein besseres Opfer.

Die Bedeutung ist, dass es viel mehr in sich hatte, um es für Gott annehmbar zu machen. Bei der Schätzung seines Wertes wären die Ansichten des Bieters mehr zu berücksichtigen als die Art des Angebots selbst.

(„Indem Abel Opfer der Wahl seiner Herde opferte, zeigte er nicht nur eine entschiedenere Verbundenheit mit Gott, sondern es gibt auch guten Grund zu der Annahme (wie Abp. Magee on Sühne, S. 52 zeigt), dass sein Glaube besonders überlegen war.“ , da nicht nur allein auf Gott gerichtet ist ( die Anerkennung seine Existenz, Autorität und Vorsehung) , sondern auch zum großen Erlöser, versprach sofort nach dem Fall, Genesis 3:15 , dessen Opfertod durch Tieropfer typisiert wurde, durch Opfer, das Abel hatte bezeugte seinen Glauben an das große Opfer des Erlösers, das durch ihn vorgezeichnet wurde: und dann erhielt er diese Annahme von Gott und das Zeugnis seiner Opfergabe, die Kain verweigert wurde; siehe mehr in Macknight und Scott“ - Bloomfield.

Durch welches - Durch welches Opfer so dargebracht. Das Zeugnis der göttlichen Anerkennung erlangte er durch das auf diese Weise dargebrachte Opfer. Es geschah nicht „nur“ durch den Glauben, sondern durch das Darbringen eines Opfers in Verbindung mit und unter dem Einfluss des Glaubens.

Er erhielt das Zeugnis, dass er rechtschaffen war – das heißt von Gott. Sein im Glauben dargebrachtes Opfer war das Mittel, um das göttliche Zeugnis zu erlangen, dass er ein rechtschaffener Mann war. Vergleiche die Anmerkungen zu Hebräer 11:2 . Dies ist impliziert, was in Genesis 4:4 gesagt wird . „Und der Herr achtete Abel und sein Opfer;“ das heißt, er betrachtete es als Opfergabe eines rechtschaffenen Mannes.

Gott bezeugt seine Gaben - Auf welche Weise dies geschah, wird weder hier noch in Genesis erwähnt. Kommentatoren haben normalerweise angenommen, dass es durch Feuer vom Himmel kam, um das Opfer zu verzehren. Aber dafür gibt es keinen Beweis, denn es gibt keine Andeutung davon in der Bibel. Es ist wahr, dass dies häufig geschah, wenn Gott ein Opfer dargebracht wurde (siehe Genesis 15:17 ; Levitikus 9:24, Genesis 15:17, Levitikus 9:24 ; Richter 6:21 ; 1 Könige 18:38 ), aber die heiligen Schriftsteller geben uns keinen Hinweis darauf, dass dies geschah im Fall des Opfers von Abel, und da es in anderen Fällen und nicht hier ausdrücklich erwähnt wird, ist eher die Vermutung, dass bei dieser Gelegenheit kein solches Wunder geschah.

Eine so bemerkenswerte Tatsache - die erste in der ganzen Geschichte - konnte dem heiligen Schriftsteller kaum entgangen sein. Es scheint mir daher, dass es eine Methode gab, mit der Gott seine Billigung der Darbringung von AbeL „bezeugte“, die uns unbekannt ist, aber in Bezug auf das, was es war, sind Vermutungen vergeblich.

Und dadurch spricht er, da er tot ist, noch - Margin: "Es wird noch gesprochen." Dieser Übersetzungsunterschied ergibt sich aus einem Unterschied beim Lesen in der mss. Das, wovon sich die Übersetzung im Text ableitet, ist λαλεῖ lalei – „er spricht“. Das, wovon die Wiedergabe am Rand abgeleitet ist, ist λαλεῖται laleitai – „von dem gesprochen wird“; das heißt, wird „gelobt oder gelobt.

” Letzteres ist die gängige Lesart im griechischen Text und findet sich bei Walton, Wetstein, Matthzei, Titman und Mill; erstere wird von Griesbach, Koppe, Knapp, Grotius, Hammond, Storr, Rosenmüller, Prof. Stuart, Bloomfield und Hahn übernommen und findet sich im Syrischen und Koptischen und wird von den meisten Vätern bevorzugt. Siehe „Wetstein“. Die Autorität der Manuskripte spricht sich für die Lesart λαλεῖται laleitai aus – „von der gesprochen wird“. Es ist bei dieser Meinungsvielfalt unmöglich, die richtige Lesart zu bestimmen, und dies ist einer der Fälle, in denen der Originaltext wahrscheinlich für immer unentschieden sein muss.

Glücklicherweise hängt keine wichtige Lehre oder Pflicht davon ab. Jede der Arten des Lesens wird einen guten Sinn geben. Der Apostel sagt, dass die „Ältesten durch Glauben einen guten Bericht erlangt haben“ ( Hebräer 11:2 ); er hatte gesagt ( Hebräer 11:4 ), dass Abel durch Glauben das Zeugnis von Gott zu seinen Gunsten erlangt habe, und wenn die Lesung „von dem gesprochen wird“ angenommen wird, meint der Apostel, dass als Folge dieser so Hebräer 11:4 Opfergabe, Abel erhielt sogar zu seiner Zeit eine lobende Erwähnung.

Diese Tat wurde immer noch gelobt; und der „gute Bericht“, zu dem es Anlass gegeben hatte, war von Zeitalter zu Zeitalter weitergegeben worden. Aus der Passage – dass wahre Frömmigkeit der Anlass ist, einen guten Bericht zu übermitteln – oder sogar bis in die jüngste Generation ein ehrenhaftes Ansehen, kann daher ein Gefühl von großer Schönheit und Wert abgeleitet werden. Es ist das, was die Erinnerung in der dankbaren Erinnerung der Menschheit einbalsamieren wird; das, worüber sie gerne nachdenken und das sie gerne an zukünftige Zeitalter weitergeben werden. Aber schließlich scheint es mir wahrscheinlich, dass das wahre Gefühl in dieser Passage das ist, was in der gängigen Version ausgedrückt wird: „Er redet noch“. Die Gründe sind kurz diese:

(1) Die Autorität von Manuskripten, Versionen, Editionen und Kritiken ist so nahezu gleich, dass es unmöglich ist, aus dieser Quelle die wahre Lesart zu bestimmen, und wir daher unser Urteil aus dem Zusammenhang bilden müssen.

(2) Der Apostel hatte in diesem Vers zweimal wesentlich die Idee ausgedrückt, dass er durch seinen Glauben ehrenhaft bezeugt wurde, und es ist kaum wahrscheinlich, dass er es so bald wieder wiederholen würde.

(3) Es scheint hier eine Anspielung auf die „Sprache“ zu geben, die in Bezug auf Abel Genesis 4:10 wird: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir vom Boden;“ oder eine deutliche Stimme ausspricht - und der Apostel scheint Abel als noch sprechend darzustellen.

(4) In Hebräer 12:24 stellt er sowohl Abel als auch Christus als immer noch „sprechend“ dar – als ob Abel weiterhin eine ermahnende Stimme äußern würde. Der Hinweis dort bezieht sich auf die Tatsache, dass er von Zeitalter zu Zeitalter, sogar bis zur Zeit des Apostels, die große Wahrheit verkündete, dass die Erlösung nur „durch Blut“ war. Er hatte es zuerst durch seinen Glauben verkündet, als er das Lammopfer darbrachte; er fuhr fort, von Generation zu Generation zu sprechen und zu zeigen, dass es eines der frühesten Prinzipien der Religion war, dass es auf keine andere Weise eine Erlösung von der Sünde geben konnte.

(5) Der Ausdruck „noch redet“ passt besser zum Zusammenhang. Die andere Interpretation ist dagegen kalt und passt weniger auf den vorliegenden Fall. Über den Glauben von Noah, Abraham und Moses könnte man mit gleichem Anstand sagen, dass er immer noch gelobt oder gefeiert wird wie der von Abel, aber der Apostel meint offensichtlich, dass es eine Stimme in der von Abel gab, die war Besondere; es gab etwas in „seinem“ Leben und Charakter, das von Alter zu Alter weitersprach. Sein Opfer, sein Glaube, sein Tod, sein Blut erhoben weiterhin die Stimme und verkündeten die Vortrefflichkeit und den Wert des Vertrauens auf Gott und ermahnten die Welt, wie sie leben soll.

(6) Dies stimmt mit dem Gebrauch in klassischen Schriftstellern überein, wo es üblich ist, von den Toten zu sagen, dass sie weiterreden. Vergleiche Vergil, Aeneis vi. 618.

Et magna testatur voce per umbras:

Discite justitiam moniti, et non temnere Divos.

Wenn dies die wahre Bedeutung ist, dann ist es so, dass es einen Einfluss von der Frömmigkeit Abels gibt, der fortwährend alle kommenden Zeitalter auf den Wert der Religion und besonders auf die große Lehre von der Notwendigkeit einer Sühne durch Blut mahnt. Sein Glaube und sein Opfer verkündeten von Zeitalter zu Zeitalter, dass dies eine der ersten großen Wahrheiten war, die dem gefallenen Menschen bekannt wurden; und darauf fährt er fort, die Welt anzusprechen, als ob er noch leben würde. So üben alle Frommen weiterhin einen Einfluss zugunsten der Religion aus, lange nachdem die Seele in den Himmel gebracht und der Körper ins Grab gelegt wurde. Dies gilt in folgender Hinsicht:

(1) Sie sprechen durch ihr „Beispiel“. Das Beispiel eines frommen Vaters, Mutter Nachbars wird in Erinnerung bleiben. Es wird oft nach ihrem Tod eine Wirkung haben, indem es diejenigen beeinflusst, über die es zu Lebzeiten wenig Kontrolle hatte.

(2) Sie sprechen weiterhin nach ihren „Vorschriften“. An die Vorschriften eines Vaters kann man sich mit Gewinn erinnern, wenn er in seinem Grab liegt, obwohl sie zu seinen Lebzeiten gleichgültig gehört wurden; an die Ratschläge eines Ministers kann man sich mit Vorteil erinnern, obwohl sie mit Verachtung gehört wurden.

(3) Sie sprechen weiterhin davon, dass mit zunehmendem Respekt und Ehrerbietung an das Gute gedacht wird, solange es überhaupt in Erinnerung bleibt.

Der Charakter von Abel, Noah und Abraham ist jetzt heller als zu ihrer Zeit und wird bis zum Ende der Zeit weiter heller werden. „Der Name der Gottlosen wird verrotten“, und der Einfluss, den sie zu Lebzeiten hatten, wird immer schwächer, bis er ganz vergeht. Howard wird in Erinnerung bleiben und von Zeitalter zu Zeitalter die Vorzüglichkeit eines wohlwollenden Lebens verkünden; der Charakter von Nero, Caligula und Richard III. hat längst aufgehört, jedweden Einfluss zugunsten des Bösen auszuüben, sondern zeigt der Welt vielmehr die Vortrefflichkeit der Tugend: und dasselbe wird noch von Paine gelten, und Voltaire und Byron und Gibbon und Hume.

Es wird die Zeit kommen, in der sie aufhören, jeden Einfluss zugunsten von Untreue und Sünde auszuüben, und wenn die Welt mit dem Irrtum ihrer Gefühle, dem Missbrauch ihrer Talente und der Verdorbenheit ihres Herzens so zufrieden sein wird, dass ihre Namen werden dagegen gemacht, um die Sache der Frömmigkeit und Tugend zu fördern. Wenn ein Mensch nach seinem Tod einen dauerhaften Einfluss ausüben möchte, sollte er ein guter Mensch sein. Die „Stärke“ des hier gelobten Glaubens von Abel wird durch einen Hinweis auf einige Umstände deutlich:

(1) Es wurde kurz nach dem Abfall manifestiert und nicht lange nachdem das furchtbare Urteil angesichts der Sünde des Menschen verkündet worden war. Die Schlange war verflucht worden; die Erde war verflucht; Wehe war der Mutter der Menschheit angeprangert worden; und der Vater des abtrünnigen Geschlechts und seiner ganzen Nachkommenschaft, verurteilt zu Mühsal und Tod. Der Donner dieses Fluches war kaum verklungen; der Mensch war aus dem Paradies vertrieben und ausgesandt worden, um seine Leidenskarriere zu beginnen; und die Erde bebte unter dem Fluch, und doch behielt Abel sein Vertrauen auf Gott.

(2) Da wurde wenig Wahrheit enthüllt und nur die geringste Andeutung von Barmherzigkeit. Die Verheißung in Genesis 3:15 , dass der Samen der Frau den Kopf der Schlange zerquetschen sollte, ist so rätselhaft und dunkel, dass es selbst jetzt nicht leicht ist, ihre genaue Bedeutung zu erkennen, und es kann nicht angenommen werden, dass Abel es gehabt haben könnte ein vollständiges Verständnis dessen, was damit bezeichnet wurde. Doch dies scheint die ganze Wahrheit in Bezug auf die damals offenbarte Errettung des Menschen gewesen zu sein, und Abel beharrte darauf seinen festen Glauben an Gott.

(3) Abel hatte einen älteren Bruder, zweifellos ein Ungläubiger, ein Spötter, ein Spötter der Religion. Er war offensichtlich mit einem Talent für Sarkasmus ausgestattet Genesis 4:9 , und es gibt keinen Grund zu bezweifeln, dass er, wie andere Ungläubige und Spötter, geneigt sein würde, dieses Talent zu nutzen, wenn sich die Gelegenheit bot, um die Religion zu verachten.

Die Kraft, mit der er dies einsetzte, und das Talent, mit dem er dies tat, kann in Lord Byrons „Kain“ wahrscheinlich mit melancholischer Treue illustriert werden. Kein Mensch hat je gelebt, der die Gefühle, die Kain durch den Kopf ging, stärker zum Ausdruck bringen könnte – denn es gibt zu viele Gründe anzunehmen, dass seine außergewöhnlichen Talente bei dieser Gelegenheit eingesetzt wurden, um den Gefühlen seines eigenen Herzens in den Gefühlen freien Lauf zu lassen in den Mund von Kain.

Doch trotz der Untreue seines älteren Bruders hielt Abel an Gott und seiner Sache fest. Welchen Einfluss auch immer dieser ungläubige Bruder auf ihn ausgeübt haben mag – und es gibt keinen Grund, daran zu zweifeln, dass ein solcher Einfluss versucht werden würde – doch er wich nie aus, sondern hielt standhaft an seinem Glauben an die Religion und seinem Glauben an Gott fest.