Hebräer 2:9

Aber wir sehen Jesus - Wir sehen nicht, dass die Menschheit die ausgedehnte Herrschaft hat, von der der Psalmist anderswo spricht. Aber wir sehen ihre Erfüllung in Jesus, der mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wurde und eine Herrschaft erhalten hat, die der der Engel überlegen ist. Der Punkt dabei ist nicht, dass er gelitten hätte, und nicht, dass er für jeden den Tod geschmeckt hätte; aber dass er „wegen dessen“ oder „als Belohnung“ für dieses Leiden mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wurde und dass er auf diese Weise alles erfüllte, was David Psalter 8:1-9 über die Würde und Ehre des Menschen gesagt hatte .

Das Ziel des Apostels ist es, zu zeigen, dass er „erhöht“ war, und zu diesem Zweck zeigt er, warum es so war – nämlich weil er den Tod erlitten hatte, um den Menschen zu erlösen; vergleiche Philipper 2:8-9 .

Wer wurde ein wenig niedriger gemacht als die Engel. - Das heißt, als Mann oder auf der Erde. Sein angenommener Rang war dem der Engel unterlegen. Er nahm nicht die Natur der Engel Hebräer 2,16 auf sich , sondern die Natur des Menschen. Der Apostel antwortet hier wahrscheinlich auf einige implizite Einwände gegen den Rang, den der Herr Jesus angeblich hatte, oder der zu den Ansichten, die er verteidigte, gedrängt werden könnte.

Diese Einwände waren hauptsächlich zwei. Erstens, dass Jesus ein Mann war; und zweitens, dass er litt und starb. Wenn dem so war, war es natürlich zu fragen, wie er den Engeln überlegen sein konnte. Wie konnte er den Rang haben, der für ihn beansprucht wurde? Darauf antwortet er, indem er zunächst zeigt, dass sein Zustand als Mensch „freiwillig“ angenommen wurde – „er wurde niedriger gemacht als die Engel“; und zweitens, indem er zeigte, dass er als Folge seiner Leiden und seines Todes sofort mit Ruhm und Ehre gekrönt wurde. Dieser Zustand der Demütigung wurde ihm in dem großen Werk, das er unternommen hatte, und er wurde sofort zur universellen Herrschaft erhoben und als Mittler in einen Rang weit über die Engel erhoben.

Für das Leiden des Todes. - Rand, "By." Die Bedeutung der Präposition, die hier mit „für“ (διὰ dia, hier den Akkusativ regierend) wiedergegeben wird, ist „wegen“; das heißt, Jesus wurde wegen der Leiden des Todes oder kraft dessen mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. Seine Krönung war das Ergebnis seiner Herablassung und seines Leidens; siehe Anmerkungen, Philipper 2:8-9 .

Es bedeutet hier nicht, wie unsere Übersetzung andeuten möchte, dass er ein wenig niedriger als die Engel gemacht wurde, um den Tod zu erleiden, sondern dass er als Lohn dafür, dass er den Tod erlitten hatte, zur Rechten Gottes erhoben wurde.

Gekrönt mit Ruhm und Ehre. - Das heißt, zur Rechten Gottes. Er wurde in den Himmel erhoben; Apostelgeschichte 2:33 ; Markus 16:19 . Die Bedeutung ist, dass er wegen seiner Leiden mit der höchsten Ehre gekrönt wurde; vergleiche Philipper 2:8-9 ; Hebräer 12:2 ; Hebräer 5:7-9 ; Epheser 1:20-23 .

Dass er - . Oder besser gesagt, „da er durch die Gnade Gottes den Tod für jeden geschmeckt hat“. Der Sinn ist, dass er, nachdem er so den Tod geschmeckt hatte und als Folge davon, so erhöht wurde. Das hier wiedergegebene Wort "das" - ὅπως hopōs - bedeutet normalerweise und richtig "das, damit, damit, bis zum Ende das" usw. Es kann aber auch "wann, danach, danach" bedeuten; siehe die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 3:19 .

Dies ist die Deutung, die von Prof. Stuart (aaO) gegeben wird, und diese Deutung scheint durch den Zusammenhang gefordert zu sein. Die allgemeine Interpretation der Passage war unterschiedlich. Demnach ist der Sinn: „Wir sehen Jesus wegen des Leidens des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, damit er durch die Gnade Gottes für jeden Menschen den Tod kosten kann“; siehe Robinsons Lexikon zum Wort ὅπως hopōs und Doddridge zum Ort.

Aber es ist natürlich zu fragen, wann Jesus auf diese Weise mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wurde? Es war nicht vor der Kreuzigung - denn er war damals arm und verachtet. Die Verbindung scheint uns zu erfordern, dies von der Herrlichkeit zu verstehen, zu der er im Himmel erhöht wurde, und dies war nach seinem Tod und konnte nicht sein, um den Tod zu schmecken. Ich bin daher geneigt, dies als Lehre zu betrachten, dass der Herr Jesus kraft des Sühnopfers, das er geleistet hat, in den Himmel erhöht wurde, und dies stimmt mit Philipper 2:8-9 und Hebräer 12:2 überein . Es stimmt sowohl mit „der Tatsache“ in diesem Fall als auch mit der Absicht des Apostels in der uns vorliegenden Argumentation überein.

Durch die Gnade Gottes - Durch die Gunst Gottes oder durch seine wohlwollenden Absichten gegenüber den Menschen. Es geschah nicht durch irgendeinen Anspruch, den der Mensch hatte, sondern durch seine besondere Gunst.

Sollte den Tod schmecken - sollte sterben; oder sollte den Tod erfahren; siehe Matthäus 16:28 . Der Tod scheint als etwas Bitteres und Unangenehmes dargestellt zu werden – als etwas Unangenehmes – wie ein Objekt für den Geschmack sein mag. Oder die Sprache kann einem Kelch entnommen werden – denn Unglück und Kummer zu erleben wird oft als das Trinken eines Kelchs des Elends dargestellt; Psalter 11:6 ; Psalter 73:10 ; Psalter 75:8 ; Jesaja 51:17 ; Matthäus 20:22 ; Matthäus 26:39 .

Für jeden Mann - Für alle - Ὑπὲρ παντὸς Huper pantos - für alle und alle - ob Jude oder Heide, gebunden oder frei, hoch oder niedrig, auserwählt oder nicht auserwählt. Wie könnten Worte deutlicher bestätigen, dass das Sühnopfer des Herrn Jesus in seiner Natur und Absicht unbegrenzt war? Wie können wir diese Idee in einer klareren oder verständlicheren Sprache ausdrücken? Dass sich dies auf die Sühne bezieht, ist offensichtlich – denn es heißt, dass er für sie „den Tod geschmeckt“ hat.

Die Freunde der allgemeinen Versöhnungslehre wünschen sich keine andere Sprache als die Schriftsprache, um ihren Glauben auszudrücken. Es drückt es genau aus - ohne dass es einer Änderung oder Erklärung bedarf. Die Befürworter der Lehre von der begrenzten Sühne können daher ihren Glauben nicht in der Sprache der Schrift ausdrücken. Sie können es nicht in ihr Glaubensbekenntnis aufnehmen, dass der Herr Jesus „den Tod für jeden geschmeckt hat.

“ Sie sind gezwungen, es zu ändern, einzuschränken, zu erklären, um Fehler und Missverständnisse zu vermeiden. Aber dieses System kann nicht wahr sein, das von den Menschen verlangt, die einfache Sprache der Bibel zu gestalten und zu modifizieren, um die Menschen vor Fehlern zu bewahren! vergleiche die Anmerkungen zu 2. Korinther 5:14 , wo dieser Punkt ausführlich behandelt wird.

(Mit den Ansichten des Autors über die Versöhnungslehre stimmen wir im Wesentlichen überein; dennoch sind wir hier versucht zu fragen, ob die Befürworter der universellen Versöhnung nicht in der gleichen Notwendigkeit wären, solche Passagen wie die Grenze zu erklären, zu modifizieren oder zu „erweitern“. oder das Sühnopfer Christi zu begrenzen scheinen, und wenn bei der Gestaltung eines Glaubensbekenntnisses der Vorteil auf beiden Seiten nicht etwa gleich wäre? Erläuterung.

Wenn diese Bemerkung insofern ungerecht erscheint, als der Universalist in seinem Glaubensbekenntnis zugeben konnte, dass „Christus sein Leben für die Schafe hingegeben hat“, obwohl er gleichzeitig weiter glaubte, dass er es nicht nur für sie niederlegte, nein , nicht für sie im besonderen Sinne „mehr als für andere“; es sei bemerkt, dass die Beschränkung ebenso gut in seine aufnehmen könnte, dass „Christus den Tod für jeden geschmeckt hat“ oder für alle Menschen (Υπερ παντος Huper pantos), obwohl er weiter glauben mag, nicht für alle speziell, nicht für alle wirksam, oder mit Prof. Stuart an Ort und Stelle, nicht für alle allgemein, sondern „für alle ohne Unterschied“, also sowohl Juden als auch Heiden. Es ist in der Tat schwer zu sagen, auf welcher Seite eine Erklärung am dringendsten erforderlich wäre.

Bei der eingeschränkten Passage wäre zunächst zu beachten, dass die Sühne weiter reichte, als sie andeutete, und im Übrigen keine besondere Bezugnahme auf die genannten Parteien, nämlich die Schafe, bestand. In Wahrheit wäre sowohl eine Erweiterung als auch eine Begrenzung erforderlich, das heißt, wenn ein Glaubensbekenntnis abgegeben oder eine vollständige Meinungsäußerung abgegeben werden sollte. Sie scheinen der Wahrheit in dieser Hinsicht am nächsten zu kommen, die weder das Allgemeine noch das Besondere der Sühne leugnen.

Auf der einen Seite gibt es eine große Klasse von „universellen Passagen“, die mit keinem anderen Prinzip zufriedenstellend erklärt werden können, als dem, was die Sühne als einen großen Heilsplan ansieht, der es mit der göttlichen Ehre vereinbar machte, den Schuldigen Barmherzigkeit zu erweisen im Großen und Ganzen, und was ebenso erforderlich gewesen wäre, hätte man die Absicht gehabt, einen oder Millionen zu retten; Zahlen, die in der Tat keinen Teil der Frage darstellen.

Auf der anderen Seite gibt es eine große Klasse von „besonderen“ Texten, die nicht erklärt werden können, ohne zuzugeben, dass sich dieses Sühnopfer zwar auf alle bezieht, „doch Gott, indem er es bereitstellte, eine besondere Absicht hatte, sein Volk dadurch zu retten“; siehe das ganze Thema vollständig erörtert in der oben erwähnten Anmerkung des Autors und in der ergänzenden Anmerkung zu denselben Stellen, die eine Zusammenfassung der neueren Kontroversen zu diesem Punkt enthält.)

Lerne daher Hebräer 2:6-9 aus der Menschwerdung des Sohnes Gottes und seiner Erhöhung in den Himmel, welche Ehre der menschlichen Natur zuteil wurde . Wenn wir die Schwäche und Sündhaftigkeit unserer Rasse betrachten, können wir uns wohl fragen: Was ist der Mensch, dass Gott ihn ehren oder achten sollte? Er ist das Geschöpf eines Tages. Er ist schwach und liegt im Sterben.

Er ist verloren und erniedrigt. Verglichen mit dem Universum insgesamt ist er ein Fleck, ein Atom. Er hat nichts getan, um die göttliche Gunst oder Aufmerksamkeit zu verdienen, und wenn wir die Rasse insgesamt betrachten, können wir dies nur mit Gefühlen der tiefsten Demütigung und Demütigung tun. Aber wenn wir die menschliche Natur in der Person des Herrn Jesus betrachten, sehen wir, dass sie dort in einem Maße geehrt wird, das all unseren Wünschen entspricht und uns mit Staunen erfüllt.

Wir empfinden es als eine Ehre für die menschliche Natur – dass sie viel dazu beigetragen hat, den Menschen zu erheben – wenn wir einen Mann wie Howard oder Washington betrachten. Aber wie viel mehr wurde diese Natur in der Person des Herrn Jesus geehrt!

(1) Welch eine Ehre für uns war es, dass er unsere Natur in eine innige Vereinigung mit sich selbst brachte – an den Engelscharen vorbeiging und ein Mensch wurde!

(2) Was für eine Ehre es war, dass die menschliche Natur dort so rein und heilig war; dieser „Mensch“ – überall sonst so erniedrigt und abscheulich – „könnte“ als edel und rein und gottgleich angesehen werden!

(3) Welch eine Ehre war es, dass die Gottheit in Verbindung mit der menschlichen Natur zu den Menschen sprach und so wunderbare Werke vollbrachte – dass die reinen Vorschriften der Religion aus den menschlichen Lippen hervorgingen – die großen Lehren des ewigen Lebens geäußert wurden durch „ ein Mann“, und dass von Menschenhand Kraft ausgehen sollte, um Kranke zu heilen und Tote aufzuerwecken!

(4) Welch eine Ehre für den Menschen war es, dass die Sühne für die Sünde in seiner eigenen Natur geleistet wurde und dass das Universum von dieser Szene angezogen wurde, in der jemand in unserer Form und mit Fleisch und Blut wie uns auftreten sollte diese tolle Arbeit.

(5) Welche Ehre ist es dem Menschen, dass seine eigene Natur über alle Himmel erhaben ist! Der in unserer Form sitzt auf dem Thron des Universums! Diese anbetenden Engel fallen vor ihm nieder! Dass ihm alle Macht im Himmel und auf Erden anvertraut ist!

(6) Welch eine Ehre für den Menschen, dass jemand in seiner Natur dazu bestimmt ist, die Welten zu richten! Der in unserer eigenen Form und mit einer Natur wie der unseren wird auf dem Thron des Gerichts sitzen und das endgültige Schicksal über Engel und Menschen aussprechen! Diese versammelten Millionen werden gezwungen sein, sich vor ihm zu beugen und ihr ewiges Schicksal aus seinen Händen zu empfangen! Dieser Fürst und Machthaber - die berühmten Toten aller vergangenen Zeiten und die mächtigen Männer, die noch leben werden, werden alle vor ihm erscheinen und alle von ihm dort das Urteil über ihr endgültiges Schicksal erhalten! Ich sehe daher meiner menschlichen Natur die meiste Ehre erwiesen, nicht in den Taten stolzer Eroberer; 

Nicht im Leben von Weisen und Philanthropen; nicht bei denen, die ihre Untersuchungen am weitesten in die Dunkelheiten der Materie und des Geistes getrieben haben; nicht in den großartigen Rednern, Dichtern und Historikern anderer Zeiten oder die jetzt leben - so sehr ich sie bewundern oder eine Ehre empfinden mag, einer Rasse anzugehören, die so berühmte Männer hervorgebracht hat -, sondern in der Tatsache, dass der Son von Gott hat einen Körper wie den meinen erwählt, um darin zu wohnen; in der unaussprechlichen Lieblichkeit, die sich in seiner reinen Moral, seinem Wohlwollen, seinem tadellosen Leben zeigt; in den großen Taten, die er auf Erden vollbrachte; in der Tatsache, dass diese Form gewählt wurde, um die Sünde zu sühnen; in den Ehren, die sich jetzt im Himmel um ihn gruppieren, und in der Herrlichkeit, die ihn begleiten wird, wenn er kommen wird, um die Welt zu richten.

„Fürsten seines kaiserlichen Namens.

Beuge ihre hellen Zepter nach unten;

Herrschaften, Throne und Mächte freuen sich,

Um ihn die Krone tragen zu sehen.

„Erzengel erschallen sein hohes Lob.

Durch jede himmlische Straße,

Und legen ihre höchsten Ehren nieder,

Unterwürfig zu seinen Füßen.

„Diese weichen, diese gesegneten Füße von ihm,

Das einst unhöfliche Eisen riss -

Hoch auf einem Thron aus Licht stehen sie,

Und alle Heiligen verehren.

„Sein Kopf, der liebe, majestätische Kopf,

Diese grausamen Dornen verwundeten -

Siehe - welche unsterblichen Herrlichkeiten leuchten,

Und kreise es um!

„Das ist der Mann, der erhabene Mann,

Wen wir ungesehen verehren;

Aber wenn unsere Augen sein Gesicht sehen,

Unsere Herzen werden ihn mehr lieben.“