Hebräer 4 - Einführung

Analyse des Kapitels

Dieses Kapitel Hebräer 4 besteht aus zwei Teilen. Im ersten Hebräer 4:1 verfolgt und vollendet der Apostel die Ermahnung, die er im vorigen Kapitel begonnen hatte und die er aus dem Vergleich des Erretters mit Moses gezogen hatte (siehe die Analyse von Hebräer 3 ); und im zweiten Teil Hebräer 4:14 geht er auf die Betrachtung des Charakters Christi als Hohepriester ein, die bis zum Ende des Lehrteils des Briefes verfolgt wird.

Im ersten Teil Hebräer 4:1 beschreibt er ausführlicher den Charakter der „Ruhe“, auf den er sich im vorherigen Kapitel Hebräer 3 . Er zeigt Hebräer 4:1 , dass die Verheißung einer „Ruhe“ dennoch bestehen bleibt und dass nach wie vor die Gefahr besteht, sie zu Hebräer 4:1 oder zu verlieren.

Er bekräftigt, dass diese Verheißung von solcher Natur war, dass sie sowohl auf uns als auch auf diejenigen anwendbar ist, denen sie zuerst gemacht wurde, und dass die Verheißung der Ruhe für Christen heute genauso gilt wie für die Hebräer von einst; Hebräer 4:2 . Der Grund, warum „sie“ nicht in diese Ruhe Hebräer 4:2 , Hebräer 4:2 er hinzu, Hebräer 4:2 , war, dass sie keinen Glauben hatten.

Dies hatte er im vorigen Kapitel festgestellt. 18. In Hebräer 4:3 fährt er fort, ausführlicher zu demonstrieren, dass denen, die glauben, noch Ruhe bleibt. Das große Ziel in diesem Teil des Kapitels besteht darin, zu beweisen, dass den Gläubigen jetzt eine „Ruhe“ bleibt; eine Ruhe von spirituellem Charakter und viel wünschenswerter als die des Landes Kanaan; eine Ruhe, auf die sich Christen freuen können und die Gefahr besteht, sie zu verlieren.

An hebräische Christen gerichtet, beruft er sich natürlich auf das Alte Testament und verweist auf mehrere Stellen, an denen das Wort „Ruhe“ vorkommt, und argumentiert, dass diese Ausdrücke so beschaffen sind, dass sie zeigen, dass für Christen eine „Ruhe“ bleibt noch. Es wäre leicht gewesen, dies als Teil der christlichen Offenbarung zu „bestätigen“, aber während des gesamten Briefes bringt er seine Illustrationen aus dem Alten Testament und zeigt den hebräischen Christen, denen er schrieb, dass es zahlreiche Überlegungen „in das Alte Testament selbst“, um ein Argument dafür zu bilden, warum sie unantastbar an der christlichen Religion festhalten sollten.

Er sagt daher in Hebräer 4:4 , dass Gott selbst von seiner „eigenen Ruhe“ aus seinen Werken gesprochen hatte; dass er, als er das Schöpfungswerk beendet hatte, eine „Ruhe“ eingerichtet hatte, die durch den Frieden, die Schönheit und die Ordnung des ersten Sabbats nach dem Schöpfungswerk gekennzeichnet war, als alles neu und lieblich und rein war.

Das könnte man den „Rest Gottes“ nennen – ein schönes Emblem dessen, was um seinen Thron im Himmel herum wohnt. Die Bedeutung dieses Verses Hebräer 4:4 ist, dass die Bibel schon früh von einer „Ruhe“ sprach, die Gott selbst zukam. In Hebräer 4:5 fährt er fort, dass die Aussicht, in „seine“ Ruhe einzutreten, als eine mögliche Sache bezeichnet wurde; dass einige ausgeschlossen wurden, dass es aber einen Ort gab, der verdient wurde, „der Rest Gottes“ genannt zu werden – „meine Ruhe“ – zu dem alle kommen können.

Natürlich muss diese Ruhe spiritueller Natur sein und sich von der des verheißenen Landes unterscheiden. Diese „Ruhe“, „impliziert“ der Apostel, dass es möglich war, sie zu erreichen. Er argumentiert nicht ausführlich, aber er geht davon aus, dass Gott nicht umsonst einen Ort der Ruhe schaffen würde; dass es zum Genießen gemacht wurde; und da diejenigen, denen es zuerst angeboten wurde, ausgeschlossen waren, muss es folgen, dass es still blieb; und da sie aus Mangel an „Glauben“ ausgeschlossen wurden, folgte daraus auch, dass es denen vorbehalten war, die „glauben“ hatten. Deshalb wird es den Christen jetzt natürlich angeboten; Hebräer 4:6 .

Er fährt fort, diese Ansicht durch eine andere Überlegung zu bestätigen; Hebräer 4:7 . David, der fast fünfhundert Jahre nach der Besetzung des Landes der Verheißung durch die Israeliten lebte, sprach „dann“ von der Möglichkeit, in eine solche „Ruhe“ einzutreten. Er sagt Psalter 95:7 , dass zu seiner Zeit das Volk berufen war, die Stimme Gottes zu hören; dass er sie vor der Schuld und der Gefahr warnte, ihre Herzen zu verhärten; dass er sie daran erinnerte, dass die Israeliten dadurch aus dem verheißenen Land ausgeschlossen wurden, und dass er sagte, dass dasselbe geschehen würde, wenn diejenigen zu seiner Zeit ihr Herz verhärten würden.

Daraus folgte, dass es sogar zur Zeit Davids Hoffnung und Verheißung von „Ruhe“ gab; und dass für das wahre Volk Gottes etwas mehr vorgesehen war, als nur in das verheißene Land einzutreten. Davor muss etwas sein; etwas, das zur Zeit Davids existierte - und es muss daher eine geistige Ruhe sein.

Dies, fügt der Apostel hinzu, Hebräer 4:8 , ist schlüssig; denn wenn Josua ihnen den ganzen „Rest“ gegeben hätte, der erwogen wurde, dann hätte David nicht wie er von der Gefahr gesprochen, zu seiner Zeit davon ausgeschlossen zu werden. Er kommt daher, Hebräer 4:9 , zu dem Schluss, dass dem Volk Gottes noch eine „Ruhe“ bleiben muss, eine „Ruhe“, zu der sie eingeladen waren und die sie durch Unglauben zu verlieren drohten.

Er fügt Hebräer 4:10 , dass derjenige, der in diese „Ruhe“ eingeht, aufhört von der Mühe, wie Gott es von seinen tat, als er das Werk der Schöpfung vollendet hatte. Da es daher eine solche „Ruhe“ gibt und die Gefahr besteht, sie zu Hebräer 4:11 , fordert der Apostel sie auf Hebräer 4:11 , jede Anstrengung zu unternehmen, um in sie einzutreten.

Er fügt Hebräer 4:12 hinzu , um sie zu ernsthafter Anstrengung und Sorge anzuregen, damit sie nicht getäuscht werden und nicht daran scheitern, die Tatsache, dass Gott nicht getäuscht werden kann; dass sein Wort das Herz durchdringt und dass alles nackt und offen vor ihm ist. Es sollte daher die treueste Erforschung des Herzens geben, damit sie nicht an der Gnade Gottes versagen und die erhoffte Ruhe verlieren.

Im zweiten Teil des Kapitels Hebräer 4:14 geht er auf die Betrachtung des Charakters Christi als Hohepriester ein und sagt, da wir einen solchen Hohepriester wie er haben, sollten wir ermutigt werden, mutig zu kommen der Thron der Gnade. Die Tatsache, dass wir einen solchen Hohepriester haben, ermutigt uns, durchzuhalten, und in all unserer bewussten Schwäche und Hilflosigkeit dürfen wir ihn um Hilfe bitten.