Hebräer 7:2

Dem auch Abraham einen zehnten Teil von allem gab – Das heißt, einen zehnten Teil aller Beute, die er genommen hatte Genesis 14:20 , und erkannte damit an, dass Melchisedek in der Würde seines Amtes weit überlegen war; Hebräer 7:4 , Hebräer 7:6 , Hebräer 7:8 .

Dies scheint von Abraham nicht so sehr als Geschenk an Melchisedek persönlich gedacht gewesen zu sein, als ein Akt frommer Dankbarkeit gegenüber Gott. Zweifellos erkannte er in Melchisedek einen Diener Gottes, und als solchen widmete er ihm das Zehnte von allem, was er genommen hatte, als eine gebührende Anerkennung der Güte Gottes und seiner Ansprüche. Daraus geht hervor, dass die Angemessenheit, einen zehnten Teil des Besitzes Gott zu widmen, vor der Ernennung des levitischen Gesetzes als Pflicht angesehen wurde.

„Einige“ Ausdrücke dieser Art werden offensichtlich verlangt, und die Frömmigkeit scheint sich schon früh auf den „zehnten“ Teil festgelegt zu haben, als nur ein angemessenes Verhältnis, um sich dem Dienst der Religion zu weihen. Zur Angemessenheit des Gebrauchs, den der Apostel von dieser Tatsache macht, siehe die Anmerkungen zu Hebräer 7:4 , Hebräer 7:6 , Hebräer 7:8 .

Erstes Sein - Die „erste“ Idee bei der Auslegung seines Namens und Amtes usw. Zuerst als König der Gerechtigkeit und dann als König des Friedens erwähnt.

König der Gerechtigkeit - Die wörtliche Übersetzung des Namens Melchisedek; siehe die Anmerkungen zu Ver. 1. Das darin enthaltene „Argument“ durch die Äußerungen des Apostels ist, dass er einen Namen trug, der ihn zu einem richtigen Emblem des Messias machte. Es war angemessen, dass jemand, in dessen „Ordnung“ der Messias zu finden war, einen solchen Namen tragen sollte. Es wäre genau beschreibend für ihn, und es war „bemerkenswert“, dass derjenige, von dessen „Ordnung“ der Messias sein sollte, einen solchen Namen hätte tragen sollen.

Paulus sagt nicht, dass ihm dieser Name mit einem solchen Hinweis gegeben wurde; oder dass es „entworfen“ war, um symbolisch zu sein, was der Messias sein würde, aber dass es einen „bemerkenswerten Zufall“ gab; dass es eine Tatsache war, die zumindest „einen flüchtigen Gedanken“ wert war. Dies ist eine Art von Bemerkung, die jedem einfallen könnte, und wo der geringfügige Gebrauch, den Paulus davon macht, nirgendwo unangemessen wäre; aber es kann nicht geleugnet werden, dass es für jemanden, der an die jüdische Denkweise gewöhnt ist – daran gewöhnt ist, viel bei verborgenen Bedeutungen zu verweilen und verborgene Analogien aufzuspüren, viel offensichtlicher und auffallender ist als bei uns.

Wir sollen uns in die Lage derer versetzen, an die Paulus geschrieben hat - geschult mit jüdischen Gefühlen und jüdischen Denkweisen - und fragen, wie dies „ihren“ Sinn machen würde. Und dies ist ebensowenig unvernünftig wie bei der Interpretation eines griechischen Klassikers oder eines Werkes eines hinduistischen Philosophen, dass wir uns bemühen sollten, uns in die Situation des Schriftstellers und derer, für die er schrieb, hineinzuversetzen und herauszufinden, welche Ideen dazu führen würden durch bestimmte Ausdrücke vermittelt werden.

Es ist mit diesen Beobachtungen nicht gemeint, dass das, was Paulus hier bezüglich der Bedeutung des „Namens“ sagte, keine intrinsische Kraft hatte. Es gab Kraft; und der ganze Gebrauch, den er davon macht, ist richtig. Seine Bedeutung scheint lediglich zu sein, dass es eine bemerkenswerte Tatsache war, dass der „Name“ eine Bedeutung hatte, die dem Charakter dessen, der ein Hoherpriester desselben „Ordens“ werden sollte, so vollständig entsprach. "Und danach." Er wird danach mit einer anderen ebenso bedeutenden Bezeichnung erwähnt.

König des Friedens - Eine wörtliche Übersetzung der Bezeichnung „König von Salem“; Hebräer 7:1 . Die Idee von Paulus ist, dass es „bemerkenswert“ war, dass die Bezeichnung, die er trug, für einen angemessen war, von dem gesagt wurde, dass das Priestertum des Messias ähnlich sei.