Hebräer 9:2

Denn es wurde ein Tabernakel gemacht – Das Wort „Tabernakel“ bedeutet richtigerweise ein Zelt, eine Hütte oder eine Hütte und wurde dann dem Zelt zur öffentlichen Anbetung, das Moses in der Wüste errichtete, als Ehren gegeben. Eine Beschreibung dazu finden Sie in Exodus 26 . An dieser Stelle bedeutet das Wort „äußeres Heiligtum“ oder „Raum“ in der Stiftshütte; also der „erste“ Raum, der betreten wurde – hier „der erste“ genannt.

“ Das gleiche Wort – σκηνή skēnē – wird in Hebräer 9:3 , um das „innere“ Heiligtum oder Allerheiligste zu bezeichnen. Der Tabernakel, wie der Tempel später wurde durch den Schleier in zwei Teile geteilt Exodus 26:31 , Exodus 26:33 , von denen „der heilige Ort“ und die andere „das Allerheiligste genannt wurde.

” Die genaue Größe der beiden Räume in der Stiftshütte wird in der Schrift nicht angegeben, aber es wird allgemein angenommen, dass die Stiftshütte auf dieselbe Weise aufgeteilt wurde wie später der Tempel; das heißt, zwei Drittel des Inneren bildeten den heiligen Ort und ein Drittel das Allerheiligste. Demnach war das Heiligtum oder „erste Tabernakel“ zwanzig Ellen lang und zehn Ellen breit, und das Allerheiligste war zehn Ellen im Quadrat.

Die ganze Länge der Stiftshütte betrug etwa fünfundfünfzig Fuß, die Breite achtzehn und die Höhe achtzehn. Im Tempel waren die beiden Räume, obwohl sie die gleichen relativen Proportionen hatten, natürlich viel größer. Siehe eine Beschreibung des Tempels in den Anmerkungen zu Matthäus 21:12 . In beiden Fällen befand sich der heilige Ort im Osten und das Allerheiligste am westlichen Ende des heiligen Gebäudes.

Der erste – Der erste Raum beim Betreten des heiligen Gebäudes, hier „erste Stiftshütte“ genannt. Der Apostel fährt nun damit fort, die verschiedenen Einrichtungsgegenstände aufzuzählen, die sich in den beiden Räumen der Stiftshütte und des Tempels befanden. Sein Zweck scheint nicht zur Information zu sein, denn es konnte nicht angenommen werden, dass die, an die er schrieb, in diesem Punkt unwissend waren, sondern zum Teil, um zu zeigen, dass nicht gesagt werden konnte, dass er von dem sprach, worüber er keine Informationen hatte , oder dass er es unterschätzt hat; und zum Teil, um die wahre Natur der Institution aufzuzeigen und zu beweisen, dass sie einen unvollkommenen und typischen Charakter hatte und einen beabsichtigten Bezug auf etwas hatte, was kommen sollte.

Es ist bemerkenswert, dass, obwohl er behauptet, dass die ganze Einrichtung eine „Figur“ des Kommenden war, und obwohl er alle Möbel des Tabernakels namentlich nennt, er weder versucht, ihren besonderen typischen Charakter zu erklären, noch behauptet er dass sie einen solchen Charakter hatten.

Er sagt nicht, dass der Leuchter und der Schaubrottisch und die Lade und die Cherubim dazu bestimmt waren, eine bestimmte Wahrheit oder Tatsache der zukünftigen Evangeliumszeit zu verdeutlichen, oder eine beabsichtigte spirituelle Bedeutung hatten. Es wäre glücklich gewesen, wenn alle Ausleger dem Beispiel des Paulus gefolgt wären und sich damit begnügt hätten, die Tatsachen über die Stiftshütte und die allgemeine Wahrheit darzulegen, dass die Evangeliumszeit eine vollkommenere Ökonomie einführen sollte, ohne sich zu bemühen um die typische Bedeutung jeder Nadel und Säule der antiken Kultstätte zu erklären.

Wenn diese Dinge einen so entworfenen typischen Bezug hatten, ist es bemerkenswert, dass Paulus im vorliegenden Brief nicht auf eine Erklärung dieser Tatsache einging. Nie konnte sich eine bessere Gelegenheit dazu bieten, als hier geboten wurde. Es wurde jedoch nicht getan. Paulus schweigt, wo viele Ausleger Anlass zur Bewunderung gefunden haben. Wo sie die tiefste Weisheit gesehen haben, sah er keine; wo sie im Heiligtum geistliche Unterweisung in den verschiedenen Geräten des Gottesdienstes gefunden haben, fand er keine.

Warum sollten wir weiser sein als er? Warum nach Typen und Schatten suchen, wo er keine fand? Und warum sollten wir uns nicht auf die Ansichten beschränken, die er in Bezug auf die Gestaltung und Bedeutung der alten Lehre tatsächlich zum Ausdruck brachte? Nach einem inspirierten Beispiel stehen wir auf festem Boden und sind nicht in Gefahr. Aber in dem Moment, in dem wir das verlassen und versuchen, alles in der antiken Wirtschaft zu vergeistigen, befinden wir uns auf offener See ohne Kompass oder Karte, und niemand weiß, in welche Feenländer er getrieben werden könnte.

Da es im Neuen Testament häufig Anspielungen auf die verschiedenen Teile der hier aufgeführten Tabernakelmöbel gibt, kann es von Interesse und Gewinn sein, die wichtigsten davon zu illustrieren.

(Ohne zu versuchen, die typische Bedeutung jeder Stifte und Säule des Tabernakels zu erklären, kann man sich entschuldigen, zu denken, dass so herausragende Teile seiner Einrichtung, wie die Lade, der Leuchter und die Cherubim, als Typen entworfen wurden Es ist falsch, ihre geistliche Bedeutung unter Anleitung wie dem Licht der Heiligen Schrift hier oder anderswo zu untersuchen, was von vielen nüchternen und gelehrten Kommentatoren getan wurde.

Es nützt nichts zu behaupten, der Apostel selbst habe diese Dinge nicht besonders erklärt, da ihn dies zu lange von seinem Hauptzweck abgehalten hätte; und wird daher von ihm ausdrücklich abgelehnt. „Dennoch“, sagt McLean, und seine Art, es abzulehnen, deutet darauf hin, dass jedes dieser heiligen Utensilien eine mystische Bedeutung hatte. Sie wurden alle nach bestimmten göttlichen Anweisungen gebaut, Exodus 25 .

Der Apostel Hebräer 8:5 sie „das Beispiel und der Schatten der himmlischen Dinge“, Hebräer 8:5 ; „die Muster der Dinge in den Himmeln, Hebräer 9:23 ; und diese typischen Muster umfassten nicht nur die Stiftshütte und ihre Dienste, sondern jeden ihrer Einrichtungsgegenstände, wie aus den Worten von Mose, Exodus 25:8 .

Es gibt auch andere Passagen, die auf einige dieser Artikel Offenbarung 1:12 und sogar zu erklären scheinen, wie der goldene Leuchter mit seinen sieben Lampen, Offenbarung 1:12 , Offenbarung 1:20 ; das goldene Weihrauchfass, Offenbarung 8:3 ; der Vorhang, Hebräer 10:20 ; der Gnadenstuhl, Römer 3:25 ; Hebräer 4:16 ; und vielleicht die engelhaften Cherubim, 1 Petrus 1:12 .“ Es muss jedoch anerkannt werden, dass bei der Untersuchung solcher Themen nicht zu große Sorgfalt und Vorsicht walten lassen können.)

Der Leuchter – Für einen Bericht über den Leuchter siehe Exodus 25:31 . Es war aus reinem Gold und hatte sieben Zweige, das heißt drei an jeder Seite und einen in der Mitte. Diese Zweige hatten an den Enden sieben goldene Lampen, die mit reinem Olivenöl gespeist und angezündet wurden, „um dagegen Licht zu geben“; das heißt, sie beleuchten den Räucheraltar, den Schaubrottisch und allgemein die Einrichtung des Heiligen Ortes.

Diese Zweige wurden mit drei „Schalen“, „Knöpfen“ und „Blumen“ hergestellt, die abwechselnd an jedem der sechs Zweige vorkamen; während auf dem mittleren oder aufrechten Schaft vier solche "Schalen", "Knöpfe" und "Blumen" waren. Diese Ornamente wurden wahrscheinlich von der Mandel genommen und stellten die Blüte dieses Baumes in verschiedenen Stadien dar. Die „Schalen“ an den Zweigen des Leuchters meinten wahrscheinlich den Kelch oder Kelch jener Pflanze, aus der die Blüte entspringt.

Die „Knöpfe“ beziehen sich wahrscheinlich auf ein Ornament auf dem Leuchter, das sich mit den „Schalen“ und den „Blumen“ vermischt, vielleicht als Nachahmung der Nuss oder Frucht der Mandel gestaltet. Die „Blumen“ waren offensichtlich Ornamente, die den Blumen des Mandelbaums ähnelten und wie alles andere aus reinem Gold gearbeitet waren. Siehe Bushs Notizen zu Exodus 25 .

Der Leuchter sollte zweifellos Licht in den dunklen Raum des Tabernakels und des Tempels bringen; und nach dem allgemeinen Plan dieser Gebäude nach den keuschen und reinsten Ansichten der ornamentalen Architektur jener Zeit geschmückt - aber es gibt keinen Beweis dafür, dass seine Zweige und Schalen und Knäufe und Blumen jeweils eine besondere typische Bedeutung hatten . Die heiligen Schriftsteller schweigen über solche Hinweise, und es ist nicht gut, zu versuchen, „über das Geschriebene weise“ zu sein. Ein Ausleger der Heiligen Schrift kann keinen sichereren Führer haben als die heiligen Schriftsteller selbst.

Wie sollte ein uninspirierter Mensch wissen, dass diese Dinge eine so besondere, typische Bedeutung hatten? Der Leuchter wurde auf der südlichen oder linken Seite des heiligen Ortes aufgestellt, wenn man ihn betrat, wobei die Lampenreihe wahrscheinlich parallel zur Wand war. Es wurde zuerst in die Stiftshütte gelegt und später in den von Salomo erbauten Tempel gebracht. Seine weitere Geschichte ist unbekannt. Wahrscheinlich wurde er zerstört, als der Tempel von den Chaldäern eingenommen wurde.

Etwas anders konstruiert war die Form des Leuchters im zweiten Tempel, dessen Figur auf dem „Bogen des Titus“ in Rom erhalten ist. Es sei jedoch daran erinnert, dass die von Vespasian aus dem Tempel mitgenommenen Gegenstände nicht dieselben waren wie die von Moses, und Josephus sagt ausdrücklich, dass der Leuchter von seiner ursprünglichen Form verändert wurde.

Und der Tisch - Das heißt, der Tisch, auf dem das Schaubrot platziert wurde. Dieser Tisch wurde aus Shittim-Holz gefertigt und mit Gold überzogen. Es war zwei Ellen lang und eine Ellen breit und anderthalb Ellen hoch; das heißt, ungefähr drei Fuß lang, einen Fuß und neun Zoll breit und zweieinhalb Fuß hoch. Es war mit Ringen oder Klammern versehen, durch die Dauben geführt wurden, an denen es getragen wurde.

Diese Stäbe wurden, wie uns Josephus mitteilt, entfernt, als der Tisch ruhte, damit sie dem Priester bei seiner Amtszeit in der Stiftshütte nicht im Wege standen. Es stand längs Ost und West, an der Nordseite des Heiligen Ortes.

Und das Schaubrot - Auf dem eben beschriebenen Tisch. Dieses Brot bestand aus zwölf Laiben, die jeden Sabbat auf den Tisch gelegt wurden. Die Hebräer behaupten, dass es sich um quadratische Brote handelte, deren vier Seiten mit Goldblättern bedeckt waren. Sie waren in zwei Stapeln angeordnet, natürlich mit sechs auf einem Stapel; Levitikus 24:5 .

Die Zahl zwölf wurde in Anlehnung an die zwölf Stämme Israels gewählt. Sie wurden ohne Sauerteig hergestellt; wurden jeden Sabbat erneuert, wenn die alten Brote dann weggenommen wurden, um nur von den Priestern gegessen zu werden. Der hebräische Ausdruck, der mit „Schaubrot“ wiedergegeben wird, bedeutet eigentlich „Brot der Gesichter“ oder „Brot der Gegenwart“. Die Septuaginta macht es ἐνώπιους kunstvoll enpös – vorgesetzte Brote.

Im Neuen Testament heißt es: ἡ πρόθεσις τῶν ἄρτων hē prothese tōn artōn – „das Brotlegen“; und in Symmachus, „Brot des Vorschlags“ oder Platzieren. Warum es „Brot der Präsenz“ genannt wurde, war ein Thema, über das die Ausleger sehr geteilt wurden.

Einige meinen, dass es „vorher“ oder in der Gegenwart des Symbols der göttlichen Gegenwart in der Stiftshütte war, wenn auch in einer anderen Abteilung; einige, dass es so war, weil es dort aufgestellt war, um von den Menschen gesehen zu werden, anstatt von Gott gesehen zu werden. Andere sagten, dass es ein emblematisches Design hatte, das sich auf den Messias als Nahrung oder Nahrung der Seele freute und im Wesentlichen dasselbe war wie der Tisch, der mit den Symbolen des Leibes und des Blutes des Erretters bedeckt war.

Siehe Bush, a.a.O. Aber von dieser letztgenannten Meinung kann man fragen, wo ist der Beweis? Es findet sich nicht im Bericht darüber im Alten Testament, und es gibt nicht die leiseste Andeutung im Neuen Testament, dass es eine solche Absicht hatte. Der Gegenstand, für den es dort platziert wurde, kann nur eine Vermutung sein, da es in der Bibel nicht erklärt wird, und es ist schwieriger, den Gebrauch und die Gestaltung des Schaubrotes zu ermitteln als bei fast jedem anderen Emblem der jüdischen Wirtschaft."

Ruhig. Vielleicht ist die wahre Idee nach allem, was geschrieben und vermutet wurde, dass der Tisch und das Brot dazu da waren, die Idee umzusetzen, dass die Stiftshütte die Wohnstätte Gottes war und dass es eine Angemessenheit gab, die es sollte mit der üblichen Ausstattung einer Wohnung vorbereitet werden. Daher gab es einen Leuchter und einen Tisch, denn dies waren die gewöhnlichen und gewöhnlichen Möbel eines Zimmers; und die Idee, dass dies die Wohnstätte des Allerhöchsten sei, sollte ständig aufrecht erhalten werden, indem täglich die Lampen angezündet und getrimmt und das Brot auf dem Tisch regelmäßig erneuert wurde.

Die einfachste Erklärung für den Ausdruck „Brot der Angesichter“ oder „Brot der Gegenwart“ ist, dass er so genannt wurde, weil er vor das „Angesicht“ oder in die „Gegenwart“ Gottes in der Stiftshütte gestellt wurde. Die verschiedenen Formen, von denen angenommen wurde, dass sie den Schaubrottisch darstellen würden, können in Calmets großem Wörterbuch gesehen werden. Die Juden sagen, dass sie durch goldene Platten getrennt wurden.

Welches Heiligtum genannt wird - Margin, "Oder, heilig." Das heißt „der heilige Ort“. Der Name Heiligtum wurde gewöhnlich dem ganzen Gebäude gegeben, aber mit strengem Anstand gehörte nur diesem ersten Raum.