Hesekiel Einführung

Einführung in Hesekiel

Wir wissen kaum etwas über Hesekiel, außer dem, was wir aus dem Buch erfahren, das seinen Namen trägt. Das Datum und die Autorschaft dieses Buches wurden kaum ernsthaft in Frage gestellt. Das Buch Hesekiel war schon immer Teil des hebräischen Kanons des Alten Testaments. Hesekiel findet sich in den ältesten Versionen.

Hesekiel, „Gott stärkt“ oder „verhärtet“, war der Sohn von Buzi, einem Priester wahrscheinlich aus der Familie von Zadok. Er war einer von denen, die mit Jojachin 2 Könige 24:14 ins Exil gingen , und schien der höheren Klasse angehört zu haben, eine Annahme, die mit der Wertschätzung übereinstimmte, die ihm seine Mitbürger entgegenbrachten ( Hesekiel 8:1 usw.

). Der Hauptschauplatz seines Dienstes war Tel-Abib im Norden Mesopotamiens, am Fluss Chebar, an dessen Ufern die Siedlungen der Verbannten lagen. Er wurde wahrscheinlich in oder in der Nähe von Jerusalem geboren, wo er sicherlich viele Jahre gelebt haben muss, bevor er ins Exil verschleppt wurde. Das Datum seines Eintritts in das prophetische Amt ist in Hesekiel 1:1 ; und wenn er, was nicht unwahrscheinlich ist, dieses Amt im gesetzlichen Alter von 30 Jahren angetreten hat, muss er ungefähr 14 Jahre alt gewesen sein, als Josia starb.

In diesem Fall hätte er die priesterlichen Funktionen in Jerusalem nicht ausüben können. Da sein Vater jedoch Priester Hesekiel 1:3 , wurde er zweifellos in den Vorhöfen des Tempels erzogen und lernte so seine Dienste und Einrichtungen kennen.

Hesekiel lebte in einem eigenen Haus, war verheiratet und verlor seine Frau im neunten Jahr seines Exils. Vom Rest seines Lebens wissen wir nichts.

Die Zeit, in der Hesekiel in Chaldäa prophezeite, wurde durch die elende Herrschaft Zedekias signalisiert, die in seiner Gefangenschaft und seinem Tod endete - durch die Zerstörung des Tempels, die Plünderung Jerusalems und die endgültige Deportation seiner Bewohner - durch Gedaljas kurze Regentschaft über die im Land zurückgelassene arme Überreste, seine heimtückische Ermordung und die Flucht der Verschwörer, die Jeremia mit sich nach Ägypten überführten - und durch Nebukadnezars Eroberungen in den Nachbarländern und vor allem seine anhaltende Belagerung von Tyrus.

Das Jahr, in dem Hesekiel seine Prophezeiungen gegen Ägypten überbrachte, entspricht dem ersten Regierungsjahr des Pharao-Hophra, den Apries des Herodot. Die Thronbesteigung dieses Königs (589 v. Chr.) beeinflusste die Zukunft des Königreichs Juda sehr stark. Seit der ersten Einnahme Jerusalems durch Nebukadnezar hatten die Juden den Dienst an den Chaldäern als hart empfunden und waren jederzeit bereit, aufzustehen und das Joch abzuschütteln.

Ägypten war die einzige Macht, von der sie auf wirksame Unterstützung hoffen konnten; und Ägypten war lange untätig gewesen. Die Macht Nechos wurde bei Karkemisch (605 v. Chr., Jeremia 46:2 ; 2 Könige 24:7 ) gebrochen . Apries war während seiner 19-jährigen Regierungszeit entschlossen, den Boden zurückzugewinnen, den sein Großvater und sein Vater in Palästina und in Syrien verloren hatten.

Zweifellos hatten Gerüchte über diese Pläne die Juden erreicht, sowohl in Jerusalem als auch in Gefangenschaft, und sie sahen ihre Gelegenheit, mit Babylon zu brechen und sich mit Ägypten zu verbünden. Gegen ein solches Bündnis trat Hesekiel vor, um zu protestieren. Er sagte seinen Landsleuten, dass ihre Hoffnung auf Sicherheit nicht darin bestehe, ein Joch abzuschütteln, was sie nicht ohne den gröbsten Meineid tun könnten, sondern in der Buße ihrer Sünden und in der Hinwendung zum Gott ihrer Väter.

Der Irrtum der von den Juden gehegten Hoffnungen auf Befreiung durch Ägypten zeigte sich bald. Im Zuge der endgültigen Belagerung Jerusalems versuchte Hophra eine Umleitung, die jedoch erfolglos blieb. Nebukadnezar verließ die Belagerung Jerusalems, um die Ägypter anzugreifen, die – zum Rückzug über die Grenzen gezwungen – dem Eroberer Jerusalems Jeremia 37:5 keinen weiteren Widerstand leisteten .

Zu dieser Zeit begann Hesekiel mit der Reihe von Prophezeiungen gegen Ägypten Hesek. 29–32, die fortgesetzt wurden, bis der Schlag über dieses Land fiel und mit dem Untergang und der Absetzung von Pharao-Hophra endete.

Dieses Buch wirft viel Licht auf den Zustand und die Gefühle der Juden sowohl im Heiligen Land als auch im Exil und auf das Verhältnis der beiden Parteien zueinander.

Der Götzendienst blieb in Jerusalem, sogar unter den Priestern und im Tempel Hesekiel 8:5 ., und hing an den Verbannten Hesekiel 14:3 ., wenn auch wahrscheinlich in einem weniger entschiedenen Maße. Vermischt mit dieser Untreue gegenüber dem wahren Gott herrschte ein abergläubisches Vertrauen in seine Gesinnung, die Stadt und die Menschen, die einst seine eigenen waren, zu schützen.

Den bedingten Charakter Seiner Verheißungen und die geistlichere Natur Seiner Segnungen völlig missachtend, überzeugten sich die Menschen davon, dass das einst ruhmreiche Jerusalem niemals gestürzt werden würde und niemals gestürzt werden könnte Hesekiel 13:2 . Daher entstanden die törichten Rebellionen Zedekias, die in rücksichtslosem Meineid begannen und in Unglück und Schande enden.

Mit diesem Gefühl verbunden war eine seltsame Umkehrung der relativen Positionen der Exilanten und der Juden zu Hause. Letztere, obwohl nur die gewöhnlichsten des Volkes 2 Könige 24:14 , mussten ihre im Exil Hesekiel 11:14 Landsleute verachten Hesekiel 11:14 .

; und Hesekiel musste seinen Mit-Exilanten versichern, dass ihnen und nicht den Juden in Palästina der bleibende Titel des Volkes Gottes gehörte Hesekiel 11:16 , Hesekiel 11:20 .

Aber obwohl die Stimme des Propheten in das Land, das er verlassen hatte, zurückgeschallt sein mochte, galt Hesekiels besondere Mission doch denen, unter denen er wohnte.

(a) Er musste sie von Gottes absoluter Abscheu vor dem Götzendienst und von dem sicheren und unwiderruflichen Untergang derer überzeugen, die ihn praktizierten;

(b) Er musste zeigen, dass die Chaldäer die Werkzeuge Gottes waren und dass daher Widerstand gegen sie sowohl hoffnungslos als auch ungesetzlich war;

(c) Er musste ihr anmaßendes Vertrauen in äußere Privilegien zerstören, um ihnen die Augen für ein wahreres Gespür für die Natur der göttlichen Verheißungen zu öffnen; und zuletzt,

(d) Er musste ihre herabhängenden Herzen erheben, indem er ihnen den wahren Charakter der göttlichen Regierung und den Zweck, für den sie ausgeübt wurde, enthüllte.

Das Buch Hesekiel kann in dieser Hinsicht als die Moral der Gefangenschaft bezeichnet werden. Die Gefangenschaft war nicht einfach ein göttliches Gericht, sondern eine Vorbereitung auf einen besseren Zustand, ein Erwachen höherer Hoffnungen. Es war Hesekiels Aufgabe, diese Hoffnungen zu lenken und zu befriedigen. Er sollte seinen Landsleuten eine Wiederherstellung in Aussicht stellen, die weit über eine Rückkehr zu ihrem Heimatboden hinausreicht; er sollte auf eine weit feierlichere Einweihung der Gottesverehrung hinweisen, als dies durch den Wiederaufbau der Stadt oder des Tempels an ihrem ursprünglichen Ort in ihrer ursprünglichen Form sichergestellt werden sollte.

Ihr Zustand war dazu bestimmt und dazu bestimmt, ihre Herzen bis ins Innerste zu bewegen und Gedanken zu erwecken, die ihre Antwort in den für die Wahrheit des Evangeliums charakteristischen Botschaften finden müssen. Im Gesetz gab es Andeutungen der Wiederherstellung nach Buße Deuteronomium 30:1 : aber dies wird durch Hesekiel Hesekiel 18 , und das Wirken des Heiligen Geistes wird in Hesekiel 37:9 .

Die Mission Hesekiels sollte mit der seines Landsmanns Jeremia verglichen werden, der sein prophetisches Amt früher begann, es aber während der besten Zeit, in der Hesekiel selbst arbeitete, fortsetzte. Beide mussten fast die gleichen Botschaften übermitteln, und es gibt eine deutliche Ähnlichkeit in ihren Äußerungen. Aber Jeremias Mission war unvergleichlich trauriger. Hesekiels Aufgabe war in der Tat eine bittere; aber persönlich erwarb er sich bald Respekt und Aufmerksamkeit, und wenn er sich zuerst widersetzte, wurde er endlich gehört, wenn nicht gehorcht. Er mag zusammen mit Daniel maßgeblich an dieser Reformation im jüdischen Volk beteiligt gewesen sein, die sicherlich bis zu einem gewissen Grad während der Gefangenschaft vollzogen wurde.

Eine der unmittelbaren Auswirkungen der Gefangenschaft war die Wiedervereinigung der abgetrennten Stämme Israels. Die politischen Gründe, die sie getrennt hatten, waren zu Ende; ein gemeinsames Los erzeugte bei den Leidenden Mitgefühl; und diejenigen von den zehn Stämmen, die sich selbst in ihrer Trennung einer natürlichen Einheit bewußt gewesen waren und im Stellvertreter Davids das wahre Zentrum der Vereinigung erkennen konnten, würden natürlich geneigt sein, diese Seltenheit in der Verschmelzung mit den Exilierten Judas zu suchen .

Im Laufe der Jahre, die seit ihrem Exil verstrichen waren, mag die Zahl der zehn Stämme sehr wohl verkümmert sein, zum Teil durch Versunkenheit unter den Heiden, die sie umgaben; und so mögen die Verbannten aus Juda an Zahl und Bedeutung diejenigen, die noch von den Verbannten Israels übrig geblieben sind, weit übertroffen haben. Dementsprechend finden wir in Hesekiel die Begriffe, die Juda und Israel wahllos auf diejenigen anwenden, unter denen der Prophet wohnte (siehe Hesekiel 14:1 ); und die Sünden Israels, nicht weniger als die von Juda, werden in der Zurechtweisung seiner Landsleute zusammengefasst.

Alle Nachkommen Abrahams wurden wieder zu einem Volk zusammengezogen, und dies sollte dadurch bewerkstelligt werden, dass sich die getrennten Glieder wieder um das legitime Zentrum der Regierung und der Anbetung unter der Oberherrschaft Judas versammelten. Die Verschmelzung der Verbannten Israels und Judas wird in der Tat von Jeremia Jeremia 3:18 deutlich vorhergesagt ; eine Vorhersage, die ihre Erfüllung in der Wiederherstellung des Volkes in sein Heimatland durch das Dekret des Kyros hatte (vgl. auch Hesekiel 37:16 .

). Von Zeit zu Zeit wurden Versuche unternommen, die VERLORENEN zehn Stämme zu entdecken, von Personen, die erwarteten oder zu finden glaubten, dass sie noch als eine separate Gemeinschaft existieren. Nach obiger Auffassung war die Zeit der Gefangenschaft die Zeit der Wiedervereinigung. Hesekiels Mission galt „zum Haus Israel“, nicht nur für diejenigen, die mit ihm aus Jerusalem oder Juda auszogen, sondern auch für diejenigen aus dem Stamm, die er in einem fremden Land vorfand, wo sie seit mehr als 100 Jahren sesshaft waren Jahre Hesekiel 37:16 ; Hesekiel 48:1 .

Die Reihenfolge und der Charakter der Prophezeiungen, die dieses Buch enthält, stehen in strikter Übereinstimmung mit der Mission des Propheten. Seine ersten Äußerungen sind die der bitteren Anklage des Gerichts über ein rebellisches Volk, und diese Drohungen werden fortgesetzt, bis der Sturm in voller Wut über die verlassene Stadt hereinbricht. Dann wird der Hinweis geändert. Es gibt zwar Drohungen, aber sie sind für untreue Hirten und für die Feinde des Volkes Gottes.

Der Rest des Buches ist voller Zusicherungen, Hoffnungen und Verheißungen der Erneuerung und des Segens, in denen das Geistige über das Zeitliche vorherrscht und das Reich Christi an die Stelle des Reiches auf dem Berg Zion tritt.

Die Prophezeiungen sind daher im Allgemeinen in chronologischer Reihenfolge angeordnet. Was das Volk Gottes betrifft, gibt es zwei Hauptgruppen:

(1) diejenigen, die vor der Zerstörung der Stadt Ezek geliefert wurden. 1–24,

(2) diejenigen, die nach der Zerstörung der Stadt Ezek geliefert wurden. 33–48.

Es gab eine Zeitspanne, in der der Mund des Propheten für die Kinder seines Volkes geschlossen war, vom neunten bis zum zwölften Jahr der Gefangenschaft. Während dieser Zeit wurde er angeleitet, den heidnischen Nationen drohende Worte zu äußern, und diese Äußerungen finden ihren Platz in Hesek. 25–32. Sie bilden einen geeigneten Übergang von der Erklärung des Zorns Gottes zu der seiner Barmherzigkeit gegenüber seinem Volk, denn die Bestrafung ihrer Feinde ist an sich ein Teil der Befreiung seines Volkes.

Aber die Anordnung dieser Prophezeiungen gegen den Heiden ist eher lokal als chronologisch, so dass, wie im Fall Ägyptens, mehrere Prophezeiungen, die zu verschiedenen Zeiten über das gleiche Thema abgegeben wurden, zusammengeführt werden.

Die Hauptmerkmale von Hesekiels Prophezeiungen sind erstens sein Gebrauch von Visionen; zweitens sein ständiger Bezug zu den früheren Schriften des Alten Testaments. Die zweite dieser Eigenschaften wird besonders durch seine Anwendung des Pentateuchs sichtbar. Es ist nicht nur die Stimme eines Priesters, durchdrungen vom Gesetz, das er zu studieren von Beruf war. Es ist die Stimme des Heiligen Geistes selbst, die uns lehrt, dass das Gesetz, das von Gott gekommen ist, immer gerecht, weise und heilig ist und den Weg bereitet für die erweiterte Auslegung der alten Zeugnisse, die unser gesegneter Herr selbst später verkündete .

Was die Visionen betrifft, so ist die auffallendste diejenige, in der ihm die Majestät Gottes offenbart wird (siehe die Anmerkungen zu Hesekiel 1 ). Daneben gibt es Visionen von idealen Szenen (zB Hesekiel 8 ) und von symbolischen Handlungen (zB Hesekiel 4 .).

Der Tempel und seine Dienste liefern einen Großteil der Bildsprache und Bildsprache des Buches. Diese Verordnungen waren nur die Hülle, die die Kerne der ewigen Wahrheit enthielt; das waren die Schatten, nicht die Substanz; und als der Geist Gottes durch den Mund Hesekiels geistige Wirklichkeiten offenbaren würde, erlaubte er dem Propheten, sie mit den Symbolen zu kleiden, mit denen er und sein Land vertraut waren.

Einige haben darauf bestanden, dass die Sprache des Propheten ihre Farbe von den Szenen, die ihn umgeben, nimmt, dass „die lebenden Kreaturen“ Hesekiel 1 zum Beispiel durch die seltsamen Formen der assyrischen Skulptur, die uns durch neuere Forschungen bekannt sind, vorgeschlagen wurden. Aber diese Lebewesen (wie die Seraphim des Jesaja, Jesaja 6:2 ) haben viel mehr mit den Cherubim des jüdischen Tempels gemeinsam als mit den geflügelten Gestalten Assyriens.

Und obwohl wir hier und da Spuren seines Aufenthaltsortes finden (wie in Hesekiel 4:1 ), ist es nur selten. An den Wassern Babylons erinnerte sich der Prophet an Zion, und seine Sprache war, wie sein Untertan, größtenteils nicht von Chaldäa, sondern von Jerusalem.

Die verschiedenen Auslegungssysteme von Hesekiels Prophezeiungen wurden unter den folgenden Überschriften zusammengefasst:

(1) Historisch

(2) Allegorisch

(3) Typisch

(4) Symbolische

(5) Judentum

Für viele ist die Prophezeiung noch in Erfüllung. Der Tempel in seiner Vollständigkeit ist für die Zeit, in der das Reich Christi vollständig errichtet wird und Er alle Herrschaft und alle Fürstentümer und Macht niedergelegt haben wird, um das Reich dem Vater zu übergeben, damit Gott alles in allem sei ( siehe die Anmerkungen zu Hesekiel 37 ).

Das Verhältnis der Visionen Hesekiels zu denen des Buches der Offenbarung ist sehr ausgeprägt. Die beiden Bücher haben so viel gemeinsam, dass es unmöglich ist zu bezweifeln, dass es in der Offenbarung des Johannes einen beabsichtigten Hinweis auf den älteren Seher gibt. Es werden nicht nur dieselben Bilder verwendet, die natürlicherweise zu einer gemeinsamen apokalyptischen Sprache gehören, sondern in einigen der Visionen gibt es eine Ähnlichkeit, die nur durch eine Subjektidentität erklärt werden kann; und da das Thema von Johannes oft genauer definiert wird, wirft die spätere Vision ein großes Licht auf die erstere.

Zum Beispiel können die Eröffnungsvisionen von Hesekiel und Johannes kaum anders als im Wesentlichen identisch sein. Da kein Zweifel darüber bestehen kann, wer von Johannes bestimmt ist, werden wir von der unwiderstehlichen Schlussfolgerung geleitet, in der Vision von Hesekiel die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes in der Person unseres Herrn Jesus Christus, des Menschen, der Mensch geworden ist, zu erkennen , „in dem die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnte“. Aber obwohl das zentrale Objekt dasselbe ist, gibt es deutliche Unterschiede in den beiden Visionen.

In Hesekiel sind die verschiedenen Einzelheiten Teile eines Ganzen, das die Manifestationen der Herrlichkeit Gottes auf „Erde“ und in allen Geschöpfen der „Erde“ darstellt: bei Johannes ist die Szene „Himmel“. Wiederum ist ein charakteristisches Merkmal von Hesekiels Prophezeiung die Verkündung von Gottes Gerichten, zuerst gegen die rebellische Stadt und dann gegen die Feinde des auserwählten Volkes. Im Buch der Offenbarung werden dieselben Figuren, die sowohl die Bosheit als auch ihre Bestrafung bezeichnen, die von Hesekiel auf das abgöttische Juda angewendet werden, von Johannes auf das abgöttische Babylon bezogen.

Das Bild Babylons als „die große Hure“ findet seine Parallele in den Hurereien von Aholah und Aholibah Hesekiel 23 , und das Urteil über erstere wird in den Worten ausgesprochen, die in Hesekiel gegen letztere verwendet werden (vgl. Offenbarung 17:16 und Hesekiel 23:36 usw.

). Die Wiederholung solcher Beschreibungen durch den christlichen Seher muss auf mehr zurückzuführen sein als auf die bloße Verwendung bereits verwendeter Bildsprache; in der Tat, wie die Vorhersagen unseres Herrn von der Zerstörung Jerusalems mit denen vom Ende der Welt so vermischt sind, dass wir lernen, die Zerstörung der Stadt als das Vorbild und die Vorwegnahme des Endgerichts zu betrachten, so auch in der Annahme von Hesekiels Sprache und Figuren von Johannes sehen wir einen Beweis für die erweiterte Bedeutung der älteren Prophezeiungen.

Es ist ein Konflikt, der von Anfang an geführt wird und immer noch führt; der Konflikt des Bösen mit dem Guten, der Welt mit Gott, der erst in der endgültigen Vollendung zu vollenden ist, zu der uns die Offenbarung offenkundig führt.

Es gibt eine Besonderheit in den Schriften von Hesekiel, die besondere Beachtung verdient. Dies ist (um einen modernen Begriff zu gebrauchen) ihr eschatologischer Charakter, dh ihr Bezug nicht nur auf „ein“ Ende, sondern auf „das“ allererste Ende (vgl. zB Hesekiel 7 ; Hesekiel 36 ).

Es gibt viele Teile, die sich besonders auf die Lebensumstände des Propheten und seiner Landsleute beziehen. Das Lokale und das Temporäre scheinen zu überwiegen; aber wenn man genau hinschaut, ist mehr als das zu finden. Die Wiederholung der Drohungen des Gesetzes durch Hesekiel beweist, dass die Ereignisse, die er vorhersagt, Teil des Plans sind, der zu Beginn des nationalen Lebens der Kinder Israels aufgestellt wurde.

Und da dieser grundlegende Regierungsplan über die Zeit einer bestimmten Visitation hinausreichte, hatten Hesekiels Vorhersagen von Belagerung, Gemetzel und Zerstreuung in den Folgen der chaldäischen Eroberung keine endgültige Erfüllung.

Dies wird durch die Geschichte der jüdischen Nation bestätigt. Es gibt keine Stadt, von der so schreckliche Belagerungen verzeichnet sind wie die Stadt Jerusalem. Die von Moses und Hesekiel vorhergesagten Schrecken haben sich mehr als einmal buchstäblich erfüllt; doch die Reden unseres Herrn Matthäus 24 ; Lukas 21 wiederholt die gleichen Vorhersagen und freut sich offensichtlich auf das Ende der Zeit, auf das Endgericht der Welt.

Da daher jedes zeitliche Urteil die endgültige Vergeltung vorwegnimmt, kann eine Prophezeiung direkt an viele Zeiträume gerichtet sein, in denen sich das unveränderliche Gesetz in der Geschichte der Nationen und der einzelnen Menschen zeigt. Daraus ergibt sich das Prinzip, nach dem wir selbst die Passagen in Hesekiel auslegen sollen, die sich ganz besonders auf Israel und Jerusalem zu beziehen scheinen. Johannes der Täufer, Paulus und unser Herr selbst lehren uns, die Gläubigen an Christus als das wahre Israel, die wahren Kinder Abrahams, zu betrachten; und dies, weil mit der Wahrheit verbunden, dass die Einsetzung der Kirche Christi nur eine Fortsetzung des Plans ist, nach dem Gott Abraham aus der Welt rief und seine Nachkommen zu einem besonderen Volk für sich aussonderte.

Israel repräsentiert die sichtbare Kirche, die in eine besondere Beziehung zu Gott selbst gebracht wird. Die prophetischen Warnungen haben daher ihre Anwendung auf die christliche Kirche, wenn sie die Verpflichtungen vernachlässigen, die eine solche Beziehung auferlegt.

Viele der Katastrophen der Christenheit waren die direkte Folge der Abweichung von den Grundsätzen des Gesetzes Christi (vgl. Jakobus 4:1 ). Diese Vorhersagen von Hesekiel sind daher nicht einfach als Veranschaulichung, sondern als direkte Vorhersage der Zukunft der jüdischen und christlichen Kirche bis zum Ende der Zeit zu interpretieren.

Bestätigt wird diese Auffassung durch die Einführung von Passagen, die die Eigenverantwortung am stärksten ausdrücken (vgl. insbesondere Hesekiel 18 ). Ihre einzigartige Eignung für ein solches Buch wie das von Hesekiel wird am besten sichtbar, wenn wir erkennen, dass er nicht nur das historische Israel seiner Zeit anspricht, sondern den ganzen Körper, der wie das alte Israel dazu berufen wurde, Gottes zu sein Menschen, und die für die Vernachlässigung ihrer daraus resultierenden Privilegien zur strengen Rechenschaft gezogen werden (siehe Hesekiel 11:19 .).

Die Teile des Buches wurden wahrscheinlich vom Propheten selbst zusammengestellt, der gleichzeitig den verschiedenen Prophezeiungen die Daten voranstellte. Die Genauigkeit dieser Daten liefert einen klaren Beweis dafür, dass die Prophezeiungen zunächst mündlich überbracht, zum Zeitpunkt ihrer Überbringung niedergeschrieben und dann unter der Leitung des Heiligen Geistes zu einem Band zusammengefasst wurden, um einen Teil zu bilden dieser Schriften, die Gott seiner Kirche als ewiges Erbe hinterlassen hat.

Einige haben gedacht, dass das häufige Einfügen von Passagen älterer Schriftsteller eher für einen Autor als für einen Propheten charakteristisch ist; Aber selbst wenn Hesekiel, der Priester, nicht nur vom Geist, sondern auch vom Buchstaben des Gesetzes durchdrungen ist, es seinen Voraussagen eingepflanzt hat, kann dies die Autorität seines Auftrages als Prophet in keiner Weise schmälern. Der größte Teil dieses Buches ist in Prosa geschrieben, obwohl die verwendeten Bilder sehr poetisch sind.

Einige Teile können jedoch als Poesie betrachtet werden; wie zum Beispiel das Klagelied der Könige Hesekiel 19:1 , das Lachen des Schwertes Hesekiel 21:8 , das Klagelied von Tyrus Hesekiel 27 ; Hesekiel 28 und von Ägypten Hesek. 31–32. Die Sprache trägt Spuren des späteren Stils, der zur Zeit der babylonischen Gefangenschaft eingeführt wurde.

Berührungspunkte in den Schriften von Hesekiel, Daniel, Sacharja und Johannes sind zahlreich, und die wichtigsten werden in den Randverweisen vermerkt.