Hiob 1:20

Dann erhob sich Hiob – Der Ausdruck „aufstehen“ wird in der Heiligen Schrift oft im Sinne des Beginns verwendet, etwas zu tun. Es bedeutet nicht unbedingt, dass die Person zuvor gesessen hat; siehe 2 Samuel 13:13 .

Und zerreiße seinen Mantel - Das hier mit „Mantel“ wiedergegebene Wort מעיל m ^e ‛ı̂yl bedeutet ein Ober- oder Obergewand. Das Kleid der Orientalen besteht hauptsächlich aus einem Untergewand oder einer Tunika - nicht wesentlich anders als das "Hemd" bei uns - außer dass die Ärmel breiter sind und darunter große und lockere Pantalons. Niebuhr, Reisebeschreib.

1. 157. Über diese Gewänder werfen sie oft einen vollen und fließenden Mantel oder Gewand. Dies ist ohne Ärmel gemacht; es reicht bis zu den Knöcheln; und wenn sie gehen oder trainieren, wird es mit einem Gürtel oder einer Schärpe um die Mitte gebunden. Wenn sie arbeiten, wird es normalerweise beiseite gelegt. Die hier erwähnte Robe wurde manchmal von Frauen getragen, 2 Samuel 13:18 ; bei Männern von Geburt und Rang und bei Königen 1 Samuel 15:27 ; 1Sa 18:4 ; 1 Samuel 24:5 , 1 Samuel 24:11 ; von Priestern, 1 Samuel 28:14 , und besonders vom Hohenpriester unter dem Ephod, Exodus 28:31 . Siehe Braun de Weste Sacerd. ii. 5. Schröder de Weste. Müller.

Hebräisch S. 267; Hartmann Ilcbraerin, iii. P. 512 und Thesau. Antiq. Sakra. von Ugolin, Tom. ich. 509, iii. 74, iv. 504, viii. 90, 1000, xii. 788, xiii. 306; vergleiche die Anmerkungen zu Matthäus 5:40 und Niebuhr, wie oben zitiert. Der Brauch, das Gewand als Ausdruck der Trauer zu zerreißen, herrschte nicht nur bei den Juden, sondern auch bei den Griechen und Römern.

Livius i. 13. Sueton, in „Jul. Caes.“ 33. Es herrschte auch bei den Persern. Curtius, B. xc 5, Abschnitt 17. Siehe Christian Boldich, in Thesau. Antiqu. Sakra. Tom. xii. P. 145; auch Tom. xiii. 551, 552, 560, xxx. 1105, 1112. Zum Beweis auch, dass der Brauch unter den Heiden vorherrschte, siehe Diod. Sic. lib. ip3, c. 3, die Ägypter respektieren; lib. xvii. die Perser respektieren; Quin. Kurz. iii.

11; Herodes. lib. iii. in Thalia, Lib. viii. in Urania, wo er von den Persern spricht. So sagt Plutarch in seinem Leben des Antonius, der von der tiefen Trauer Kleopatras spricht, περίεῤῥηξατο τοῦς πέπλους επ ̓ αὐτῷ perierrēcato tous piplous ep' autō .

So, Herodian, Lib. i.: καῖ ῥηξαμένη εσθῆτα kai rēcamenē esthēta . Also Statius in Glaucum:

Tu mode fusus humi, lucem aversaris iniquam,

Nunc torvus pariter vestes, et pectora rumpis.

Also Vergil:

Stimmnadeln Aeneas humeris abscindere vestem,

Auxilioque vocare Deos, et zarte palmas.

Aeneis v. 685.

Demittunmente; es scissa veste Latinus,

Conjugis attonitus fatis, urbisque ruina,

Aeneis 12:609.

Also Juvenal, Sa. x.:

ut primos edere planctus

Cassandra inciperet, scissaque Polyxena palla.

Zahlreiche weitere Zitate der klassischen Schriftsteller sowie der jüdischen Schriften finden sich in Ugolins Sacerdotium Hebraicum, Kap. vi. Thesau. Antiqu. Sacrar. Tom. xiii. P. 550ff.

Und rasierte sich den Kopf - Dies war auch eine übliche Art, großen Kummer auszudrücken. Manchmal geschah dies durch formelles Abschneiden der Kopfhaare; mal durch heftiges Auszupfen an den Wurzeln, mal wurde auch der Bart ausgerissen oder abgeschnitten. Die Idee scheint gewesen zu sein, dass die Trauernden sich von dem entledigen sollten, was normalerweise als das Zierlichste angesehen wurde; vergleiche Jeremia 7:29 ; Jesaja 7:20 .

Lucian sagt, dass die Ägypter ihre Trauer zum Ausdruck brachten, indem sie sich beim Tod ihres Gottes Apis die Haare abschnitten, und die Syrer auf die gleiche Weise beim Tod von Adonis. Olympiodorus bemerkt an dieser Stelle, dass die Leute, bei denen langes Haar als Schmuck galt, es in Trauerzeiten abgeschnitten haben; aber diejenigen, die gewöhnlich kurzes Haar trugen, ließen es bei solchen Gelegenheiten lang werden. Siehe Rosenmüller, Morgenland, „in loc.

” Eine vollständige Beschreibung der Bräuche der Hebräer in der Trauerzeit und insbesondere der Gewohnheit, sich die Haare auszureißen, findet sich bei Martin Geier, de Hebraeorum Luctu, besonders in Kapitel VII.

Thesau. Antiqu. Sakra. xxxiil. P. 147ff. Die Bedeutung hier ist, dass Hiob von übermäßigem Kummer erfüllt war und dass er diesen Kummer auf eine Weise ausdrückte, die zu seiner Zeit üblich war. Die Natur verlangt, dass es „irgendwie“ äußere Ausdrucksformen der Trauer geben sollte; und die Religion verbietet es nicht. Er zollt der Natur Tribut, mit der Gott denjenigen ausgestattet hat, der dem Leid einen angemessenen Ausdruck gibt; er kämpft gegen die Natur, die versucht, aus seinem Antlitz, seiner Unterhaltung, seiner Kleidung und seiner Wohnung alles zu entfernen, was in einer Zeit des Unglücks auf die Leiden seiner Seele hinweist.

Jesus weinte am Grab des Lazarus; und Religion ist nicht dazu bestimmt, das Herz gefühllos oder unfähig zu machen. Frömmigkeit erhöht, wie jede Tugend, immer die Leidensanfälligkeit der Seele. Philosophie und Sünde zerstören die Sensibilität; aber die Religion vertieft es. Die Philosophie tut es aus Prinzip - denn ihr großer Zweck besteht darin, das Herz aller Empfindung zu ersticken; Sünde erzeugt auf natürliche Weise dieselbe Wirkung.

Der Trunkenbold, der Zügellose und der Geizige sind unfähig, von den zarten Szenen des Lebens berührt zu werden. Schuldgefühle haben ihre Gefühle gelähmt und sie tot gemacht. Aber die Religion lässt die Menschen fühlen und zeigt dann ihre Kraft, die Seele zu erhalten und dem gebrochenen und traurigen Herzen ihren Trost zu vermitteln. Es kommt, um die Tränen des Trauernden zu trocknen, nicht um zu verhindern, dass diese Tränen fließen; den Balsam des Trostes in das Herz gießen, nicht das Herz lehren, gefühllos zu sein.

Und fiel auf die Erde - So warf sich Josua in einer Zeit großen Unglücks auf die Erde nieder und betete an, Josua 7:6 . - Die Orientalen pflegten damals wie heute, sich als Huldigungsakt auf den Boden zu werfen. Hiob scheint dies teilweise als Ausdruck von Trauer und teilweise als Akt der Hingabe getan zu haben – er verneigte sich feierlich vor Gott in der Zeit seiner großen Prüfung.

Und angebetet - Gott angebetet. Er hat sich seinem Willen unterworfen. Ein frommer Mann kann nirgendwo anders vor Gericht gehen; und er wird nirgendwo anders hingehen wollen als zu dem Gott, der ihn bedrängt hat.