Hiob 10:8

Deine Hände haben mich gemacht – Hiob fährt nun fort zu erklären, dass er von Gott geschaffen wurde und dass er große Geschicklichkeit und Mühe bei seiner Ausbildung bewiesen hat. Er argumentiert, dass es wie Willkür erscheinen würde, solche Mühen auf sich zu nehmen und ihn mit so erstaunlicher Weisheit und Sorgfalt zu formen und dann plötzlich und ohne Grund sein eigenes Werk in Stücke zu reißen. Wer stellt eine schöne Vase her, die nur zerstört wird? Wer formt eine Statue aus Marmor, nur um sie in Stücke zu brechen? Wer baut ein prächtiges Gebäude, nur um es niederzureißen? Wer pflanzt eine seltene und kostbare Blume, nur um sie zu pflücken? Die Aussage in Hiob 10:8, ist nicht nur als Argument schön und eindringlich, sondern besonders interessant und wertvoll, da man davon ausgehen kann, dass es die Ansichten des patriarchalen Zeitalters über die Bildung und die Gesetze des menschlichen Körpers verkörpert.

Kein unerheblicher Teil des Wertes des Buches Hiob, wie in der Einleitung bemerkt wurde, ergibt sich aus den Nebennotizen der Wissenschaften, wie sie zur Zeit ihrer Abfassung vorherrschten.

Wenn es das älteste Buch der Welt ist, ist es ein unschätzbarer Rekord in diesen Punkten. Der Ausdruck „deine Hände haben mich gemacht“ steht am Rande, „sorgte für mich“. Dr. Good gibt es wieder, "haben mich gewirkt"; Nein, "mich komplett umgestaltet"; Rosenmüller erklärt es so, dass sie „mich mit größter Sorgfalt und Sorgfalt geformt haben“. Schultens macht es, Manus tuae nervis colligarunt – „deine Hände haben mich mit Nerven oder Sehnen gefesselt“; und appelliert an die Verwendung des Arabischen als Autorität für diese Interpretation.

Er behauptet (De Defectibus hodiernis Ling. Hebr. S. 142, 144, 151), dass das arabische Wort atzaba „den durch Nerven und Sehnen in einer schönen Form vereinten und gebundenen Körper“ bezeichnet; und dass die Idee hier ist, dass Gott den menschlichen Körper so konstruiert hat. Das hier verwendete hebräische Wort ( עצב ‛ âtsab ) bedeutet richtig arbeiten, formen, gestalten. Die primäre Idee ist nach Gesenius, sowohl Holz als auch Stein zu schneiden und damit im Hinblick auf die Bildgebung zu schneiden oder zu schnitzen.

Das Verb hat auch die Vorstellung von Arbeit, Schmerz, Mühsal, Kummer; vielleicht von der Arbeit des Schneidens oder Schnitzens eines Steins oder eines Holzblocks. Daher bedeutet es im Piel, mit der Vorstellung von Arbeit oder Mühe zu formen oder zu gestalten; und der Sinn hier ist zweifellos, dass Gott die Körper der Menschen mit Sorgfalt und Geschick ausgearbeitet hatte, wie sie einem geschnitzten Bild oder einer Statue verliehen wurden. Der Rand drückt die Idee nicht schlecht aus - hat sich um mich gekümmert.

Und formte mich - machte mich. Das Hebräische bedeutet hier einfach machen.

Zusammen umher - סביב יחד yachad sâbı̂yb . Vulgata, Totum in Circuitu . Septuaginta hat einfach "mich gemacht". Dr. Good, „hat mich von allen Seiten kompakt geformt.“ Das Wort יחד yachad, das mit „zusammen“ übersetzt wird, hat den Begriff der Einheit oder Vereinigung. Es kann sich auf die Einheit des Menschen beziehen – die Herstellung eines Menschen aus scheinbar unharmonischen Materialien und die kompakte Form, in der der Körper, obwohl er aus Knochen, Sehnen und Blutgefäßen besteht, aufgebaut ist. Eine ähnliche Idee vertritt Lucretius, wie von Schultens zitiert. lib. iii. 358:

- Qui coetu, conjugioque

Corporis atque anirnae consistimus uniter apti.

Doch du zerstörst mich - Obwohl ich so gemacht bin, nimmst du meinen Körper ab, als ob es keine Bedeutung hätte und ohne Sorgfalt geformt würde.