Hiob 12:6

Die Tabernakel der Räuber gedeihen - Die Zelte oder Wohnungen der Räuber sind sicher und geschützt. Dies ist Hiobs ursprünglicher Vorschlag, an dem er die ganze Zeit festhält. Gott behandelt die Menschen in diesem Leben nicht nach ihrem Charakter; und zur Unterstützung beruft er sich jetzt darauf, dass die Zelte oder Wohnungen der Räuber sicher sind. Arabien würde dafür viele Illustrationen liefern, die den Freunden Hiobs nicht unbekannt sein konnten.

Die Araber wohnten in Zelten und waren damals wie heute umherziehende, räuberische Stämme. Sie lebten weitgehend von Plünderung, und Hiob konnte sich zweifellos auf die Beobachtung seiner Freunde berufen, um dies zu beweisen. Er bestätigt, dass Gott, weit davon entfernt, mit Menschen ihrem Charakter gemäß zu handeln, den öffentlichen Räuber und den Gotteslästerer seines Namens oft zu beschützen schien.

Gedeihen - Sie sind sicher, ruhig, in Ruhe - denn so bedeutet das hebräische Wort. Sie werden nicht gestört und eingebrochen.

Und die, die Gott provozieren – oder besser gesagt, „die Zelte sind denen sicher, die Gott provozieren“. Dr. Good macht es „und sind Festungen für diejenigen, die Gott provozieren“; aber die wahre Idee ist, dass die Zelte derer, die Gott durch ihr Verhalten provozieren, sicher sind. Gott scheint sie nicht zu bemerken oder gegen sie zu verurteilen.

In deren Hand Gott reichlich bringt - Dr. Noyes gibt dies wieder, "die ihren Gott in ihrer Hand tragen"; aber mit viel weniger Genauigkeit, wie es mir scheint, als gewöhnlich seine Version charakterisiert. Eichhorn macht es in gewisser Weise ähnlich:

Die ihre Faust für ihre Gottheit achten -

"Die ihre Faust als ihren Gott betrachten."

Und so macht Stuhlman es:

Und wem sterben Faust Fell Gottheit vergoldet -

„Und wem die Faust für ihren Gott nützt;“

Das heißt, sagt er, Hiob meint, dies sei der Lauf der Welt. Dr. Good gibt es wieder, „von dem, der all diese Dinge mit seiner Hand geschaffen hat“ – noch weniger genau. Dazu muss er einen Fehler im Text vermuten, jedoch ohne die geringste Autorität. Jerome rendert es wie in unserer Version. Die Septuaginta, „die den Herrn herausfordern, als ob es keine Prüfung für sie gäbe – ἔτασις αὐτῶν etasis autōn – im Jenseits “; was sicherlich sinnvoll ist, aber es wurde nie aus dem Hebräischen erhalten.

Rosenmüller gibt es wieder, „die ihre eigene Hand haben, das heißt Macht für Gott“; eine Beschreibung, sagt er, von einem bösen und gewalttätigen Mann, der es für richtig hält, zu tun, was er will. Mir scheint jedoch, dass die gängige Auslegung, die am einfachsten ist, dem Hebräischen und der Strömung der Passage am besten entspricht. Demnach bedeutet es, dass der Mensch, der lebt, Sicherheit hat, um den Gott zu provozieren, der ihm ständig die Zeichen der Güte im Überfluss bringt. Dies ist die Tatsache, auf der Hiob beharrt – dass Gott die Menschen in dieser Welt nicht nach ihrem wahren Charakter behandelt, sondern dass die Bösen wohlhabend sind und die Gerechten gequält werden.