Hiob 15:4

Ja, du vertreibst die Angst - Margin, Makest Leere. Furcht bedeutet hier die Furcht oder Ehrfurcht vor Gott; und die Idee ist, dass Hiob in seiner Argumentation keine angemessene Verehrung oder Achtung vor seinem Schöpfer bewahrt hatte. Er hatte Prinzipien verteidigt und Behauptungen aufgestellt, die große Respektlosigkeit gegenüber der Gottheit implizierten. Wenn diese Lehren wahr wären; wenn er mit seinen Ansichten über Gott recht hatte, dann war er kein Wesen, das verehrt werden konnte.

Seiner Regierung konnte kein Vertrauen entgegengebracht werden; keine Anbetung eines solchen Wesens konnte aufrechterhalten werden. Eliphas bezieht sich hier nicht so sehr auf das Persönliche bei Hiob, sondern auf seine Prinzipien. Er meint nicht so sehr zu behaupten, dass er selbst alle Ehrfurcht vor Gott verloren habe, sondern dass seine Argumente dazu geführt hätten. Hiob hatte behauptet, dass Gott in diesem Leben die Menschen nicht streng nach ihren Wüsten belohnte und bestrafte. Wenn dies so wäre, sagt Eliphas, wäre es unmöglich, ihn zu ehren, und Religion und Anbetung wären am Ende.

Das hebräische Wort, das mit „abgeschieden“ wiedergegeben wird – genauer gesagt am Rand „makest void“ ( תפר tāpēr ) – impliziert dies. "Und zurückhaltendes Gebet vor Gott." Rand, "Sprache". Das hebräische Wort שׂיחה śı̂ychâh bedeutet richtigerweise „Meditation“ – und insbesondere Meditation über göttliche Dinge: Psalter 119:97 .

Dann bedeutet es „Hingabe“ – denn über göttliche Dinge zu meditieren ist ein Teil der Hingabe. Es kann auf jeden Teil der Hingabe angewendet werden und scheint nicht unangemessen als „Gebet“ wiedergegeben zu werden. Es ist diese Hingabe, die in der Sprache des Gebets Ausdruck findet. Das mit „zurückhaltend“ wiedergegebene Wort – תגרע tı̂gâra‛ – bedeutet abrasieren – wie der Bart; dann abschneiden, wegnehmen, ablenken, zurückhalten; und die Idee hier ist, dass die Ansichten, die Hiob vertrat, so waren, dass sie „die Grundlagen der Religion aushöhlen“. Wenn Gott die Gerechten und die Bösen gleich behandelt, hätte der eine nichts zu hoffen und der andere nichts zu befürchten.

Es gab keinen Grund zur Ermutigung, zu ihm zu beten. Wie konnten die Rechtschaffenen zu ihm beten, es sei denn, es gab Beweise dafür, dass er der Freund der Tugend war? Wie konnten sie auf seinen besonderen Segen hoffen, wenn er dazu bereit war, die Guten und die Bösen gleich zu behandeln? Warum war es nicht genauso gut, in Sünde zu leben, als heilig zu sein? Und wie könnte ein solches Wesen das Objekt des Vertrauens oder des Gebets sein? Eliphas verwechselte die Bedeutung von Hiob und drückte seine Positionen weiter, als er beabsichtigte; und Hiob war nicht ganz in der Lage, seine Position zu rechtfertigen oder zu zeigen, wie die von Eliphas angegebenen Konsequenzen vermieden werden könnten.

„Sie wollten beide einen vollständigen und vollständigen Überblick über den im Evangelium offenbarten zukünftigen Zustand der Vergeltung, und das hätte die ganze Schwierigkeit beseitigt.“ Aber ich sehe nicht, wie die hier von diesem alten Weisen gedrängten Überlegungen über die Tendenz der Lehre Hiobs vermieden werden können, wenn sie auf die Ansichten derer angewendet werden, die davon ausgehen, dass alle Menschen beim Tod gerettet werden. Wenn das die Wahrheit ist, wer kann dann nicht erkennen, dass die Tendenz bestehen muss, die Menschen dazu zu bringen, die Gottesfurcht abzulegen und alle Hingabe und jedes Gebet zu untergraben? Warum sollen die Menschen beten, wenn beim Tod alle gleich behandelt werden sollen? Wie können Menschen ein Wesen anbeten und ehren, das die Guten und die Bösen gleichermaßen behandelt? Wie können wir einem Wesen vertrauen, das keinen Unterschied hinsichtlich seines Charakters macht? Und welchen Anreiz kann es geben, fromm zu sein, wenn alle Menschen für immer so glücklich wie möglich gemacht werden sollen, ob sie nun fromm sind oder nicht? Wir dürfen uns daher nicht wundern, dass das System überall dazu neigt, die Grundlagen von Tugend und Religion zu untergraben; dass es keinen Menschen besser macht; und dass sie, wo sie herrscht, Religion und Gebet aus der Welt verbannt.