Hiob 19:25

Denn ich weiß, dass mein Erlöser lebt – Es gibt wenige Stellen in der Bibel, die mehr Aufmerksamkeit erregt haben oder über die die Meinungen der Ausleger geteilter sind. Die Bedeutung der Passage Hiob 19:25 hat viel dazu beigetragen, ihre Bedeutung zu verstehen – denn wenn sie sich auf den Messias bezieht, ist sie eines der wertvollsten Zeugnisse des frühen Glaubens, die heute noch übrig sind Untertan. Die Bedeutung dieser Passage rechtfertigt eine etwas ausführlichere Untersuchung ihrer Bedeutung, als es üblich ist, in einem Kommentar zu einer einzelnen Bibelstelle zu geben; und ich werde

(1.) Geben Sie die Ansichten an, die die Übersetzer der alten und einiger der modernen Versionen davon vertreten haben;

(2.) Untersuchen Sie die Bedeutung der darin vorkommenden Wörter und Phrasen; und

(3.) Nennen Sie die Argumente, Pro und Contra, für den angeblichen Bezug auf den Messias.

Die Vulgata gibt es wieder: „Denn ich weiß, dass mein Erlöser – Redemptor meus – lebt und dass ich am letzten Tag von der Erde auferstehen werde; und wieder werde ich mit meiner Haut umhüllt – umlaufend – und in meinem Fleisch werde ich meinen Gott sehen. Wen ich selbst sehen werde, und meine Augen werden sehen, und nicht einen anderen – das, meine Hoffnung, liegt in meinem Busen.“ Die Septuaginta übersetzt es so: „Denn ich weiß, dass der Ewige ist, der mich erlösen wird – ὁ ἐκλύειν με μέλλων ho ekluein me mellōn – um diese meine Haut wieder auf die Erde zu bringen, die diese Dinge aufzieht – τὸ ἀναντλοῦν ταῦτα zu anantloun tauta (deren Bedeutung, glaube ich, niemand je erraten konnte.

) Denn vom Herrn ist mir geschehen, was mir allein bewusst ist, was mein Auge gesehen hat und kein anderes, und was mir alles in meinem Busen angetan wurde.“ Thompsons trans. teilweise. Das Syrische ist im Wesentlichen eine einfache und korrekte Wiedergabe des Hebräischen. „Ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und in der Vollendung wird er auf der Erde offenbart werden, und nach meiner Haut werde ich mich in diesen Dingen und nach meinem Fleisch segnen.

Wenn meine Augen Gott sehen, werde ich Licht sehen.“ Die Chaldäer stimmt mit unserer Version überein, außer in einem Satz. "Und danach wird meine Haut aufgeblasen, ( משכי אתפת ) - dann werde ich in meinem Fleisch Gott sehen." Man wird sehen, dass die Autoren der alten Versionen in Bezug auf die Passage eine gewisse Ratlosigkeit empfanden. Die Ausleger haben viel mehr gespürt. Einige Hinweise auf die Ansichten der Modernen in Bezug auf bestimmte Wörter und Wendungen werden in der Exposition gegeben.

Ich weiß - ich bin mir sicher. In diesem Punkt möchte Hiob größtes Vertrauen zum Ausdruck bringen. Seine Freunde könnten ihm Heuchelei vorwerfen - sie könnten ihm mangelnde Frömmigkeit vorwerfen, und er könnte nicht in der Lage sein, alles zu widerlegen, was sie sagten; aber in der hier bezeichneten Lage würde er fest bleiben und mit dieser festen Zuversicht seine Seele stützen. Es war das, was er in den ewigen Felsen festgehalten haben wollte, damit die Aufzeichnung in zukünftige Zeiten übergehen könnte.

Wenn nach Ewigkeiten sein Name und sein Leiden bekannt werden sollten – sollten sie von den gegen ihn erhobenen Anklagen und den so hart und gefühllos vorgebrachten Anschuldigungen der Gottlosigkeit hören, so wünschte er, dass dieses Zeugnis aufgezeichnet würde, um es zu zeigen dass er unerschütterliches Vertrauen zu Gott hatte. Er wünschte, dass dieser ewige Bericht gemacht würde, um zu zeigen, dass er die Wahrheit nicht ablehnte; dass er kein Feind Gottes war; dass er fest davon überzeugt war, dass Gott noch kommen würde, um ihn zu rechtfertigen, und als sein Freund aufstehen würde. Es war ein Zeugnis, das es wert war, in ewiger Erinnerung gehalten zu werden, und das eine viel größere Beständigkeit hatte und haben wird, als er erwartet hatte.

Dass mein Erlöser - Dieses wichtige Wort wurde unterschiedlich übersetzt. Rosenmüller und Schultens geben es wieder, vindicem ; Dr. Good, Erlöser; Noyes und Wemyss, Verteidiger; Herder, Rächer, Luther, Erloser - Erlöser; Chaldäer und Syrer, Erlöser. Das hebräische Wort גאל go'al kommt von גאל gā'al , „erlösen, erlösen.

“ Es wird auf die Rückzahlung einer verkauften Farm angewendet, indem der Preis zurückgezahlt wird, Levitikus 25:25 ; Rut 4:4 , Rut 4:6 ; an alles, was Gott geweiht ist, das durch Zahlung seines Wertes erlöst wird, Levitikus 27:13 , und an einen Levitikus 25:48 Sklaven, Levitikus 25:48 .

Das Wort גאל go'el wird auf jemanden angewendet, der ein Feld erlöst, Levitikus 25:26 ; und wird oft auf Gott bezogen, der sein Volk aus der Knechtschaft erlöst hatte, Exodus 6:6 ; Jesaja 43:1 .

Siehe die Anmerkungen zu Jesaja 43:1 ; und zur allgemeinen Bedeutung des Wortes siehe die Anmerkungen zu Hiob 3:5 . Unter den Hebräern nahmen die גאל go'el einen wichtigen Platz ein, als Bluträcher oder als Verteidiger verletzter Rechte.

Siehe Numeri 35:12 , Numeri 35:19 , Numeri 35:21 , Numeri 35:24 , Numeri 35:27 ; Deuteronomium 19:6 ; Rut 4:1 , Rut 4:6 , Rut 4:8 ; Josua 20:3 .

Das Wort גאל go'el wird gerendert kinsman, Rut 4:1 , Rut 4:3 , Rut 4:6 , Rut 4:8 ; nahe Verwandter, Rut 3:9 , Rut 3:12 ; Rächer, Numeri 35:12 ; Josua 20:3 ; Erlöser, Hiob 19:25 ; Psalter 19:14 ; Jesaja 47:4 ; Jesaja 63:16 ; Jesaja 44:24 ; Jesaja 48:17 ; Jesaja 54:8 ; Jesaja 41:14 ; Jesaja 49:26 ; Jesaja 60:16 ; Verwandte, Levitikus 25:25, et al.

Moses fand das Amt des גאל go'el oder Rächers bereits eingerichtet (siehe Michaelis' Kommentar zu den Gesetzen des Moses, Abschnitt cxxxvi.) und nahm es in seinen Gesetzeskodex auf. Es erscheint daher nicht unwahrscheinlich, dass es zur Zeit Hiobs in den angrenzenden Ländern vorherrschte oder dass es an dem Ort vor uns einen Hinweis auf dieses Amt gegeben haben könnte.

Das גאל go'el wird zuerst in den Gesetzen des Mose eingeführt, da es das Recht hat, ein verpfändetes Feld Levitikus 25:25 , Levitikus 25:25 ; und dann als Kauf eines Rechts, als Verwandter, auf die Wiederherstellung von allem, was ungerechtfertigt erworben wurde, Numeri 5:8 .

Dann wird er in den Schriften des Moses oft als Bluträcher oder Verwandter eines Erschlagenen bezeichnet, der das Recht hätte, den Mörder zu verfolgen und sich an ihm zu rächen, und dessen Pflicht es wäre, Tu es. Dieses Recht eines nahen Verwandten, Mörder zu verfolgen und Rache zu nehmen, scheint eines, das überall früh eingeräumt wurde. Es wurde unter den amerikanischen Indianern so verstanden und herrscht wahrscheinlich in allen Ländern vor, bevor es festgelegte Gesetze für den Prozess und die Bestrafung der Schuldigen gibt.

Es war jedoch ein Recht, das großen Mißbrauch ausgesetzt war. Leidenschaft würde an die Stelle der Vernunft treten, die Unschuldigen würden verdächtigt, und der Mann, der einen anderen in Notwehr ermordet hatte, würde genauso wahrscheinlich verfolgt und getötet werden wie der, der sich eines vorsätzlichen Mordes schuldig gemacht hatte. Um dies zu verhindern, ernannte Moses in der unsicheren Rechtssprechung Zufluchtsstädte, aus denen der Menschentöter fliehen konnte, bis er eine faire Chance auf einen Prozess hatte.

Es war unmöglich, dem Amt des גאל go'el sofort ein Ende zu bereiten . Der Verwandte, der nahe Verwandte, würde sich berufen fühlen, den Mörder zu verfolgen; aber der Menschentöter konnte in eine heilige Stadt fliehen und dort bleiben, bis er einen fairen Prozess hatte; siehe Numeri 35 ; Deuteronomium 19:6 .

Es war eine humane Anordnung, Zufluchtsstädte zu ernennen, in denen der Mann, der einen anderen getötet hatte, sicher sein konnte, bis er eine Gelegenheit zum Gerichtsverfahren hatte - eine Anordnung, die die Weisheit Moses in hervorragender Weise zeigte. Zu den Rechten und Pflichten des גאל go'el kann der Leser Michaelis' Com. zu den Gesetzen des Moses, Art. 136, 137. Sein wesentliches Amt war das eines Verteidigers – eines, der sich für einen Freund einsetzte, egal ob dieser Freund ermordet oder unterdrückt wurde oder in irgendeiner Weise Unrecht erlitten hatte. Normalerweise, vielleicht immer, betraf dies die nächsten männlichen Verwandten und wurde eingesetzt, um den Wehrlosen und Ungerechten zu helfen.

In späteren Zeiten führte ein ähnliches Gefühl zur Institution des Rittertums und zur freiwilligen Verteidigung der Unschuldigen und Unterdrückten. Es kann jetzt nicht festgestellt werden, ob Hiob in dieser Passage auf das Amt des גאל go'el Bezug nimmt , wie es später verstanden wurde, oder ob es zu seiner Zeit existierte. Es scheint wahrscheinlich, dass das Amt in den frühesten Zeiten der Welt existierte und dass in den rohesten Stadien der Gesellschaft die nächsten Angehörigen sich berufen fühlen würden, das Unrecht zu rechtfertigen, das einem der schwächeren Mitglieder seiner Familie angetan wurde.

Das Wort bezeichnet daher richtigerweise entweder Verteidiger oder Erlöser; und was den Begriff betrifft, kann er sich entweder auf Gott als einen Rächer der Unschuldigen oder auf den zukünftigen Erlöser – den Messias – beziehen. Die Bedeutung dieses Wortes wäre erfüllt, sollte es so verstanden werden, dass es sich auf Gott bezieht, der öffentlich hervortritt, um die Sache Hiobs gegen alle Anschuldigungen und Anschuldigungen seiner bekennenden Freunde zu rechtfertigen; oder Gott, der bei der Auferstehung als sein Verteidiger erscheinen würde; oder zum zukünftigen Messias - dem Erlöser des Körpers und der Seele. Aus der Verwendung des Wortes lässt sich kein Argument für eine dieser Interpretationen ableiten.

Liveth - Lebt - חי chay Septuaginta, unsterblich - ἀένναός aennaos . Er scheint mich jetzt verlassen zu haben, als ob er tot wäre, aber mein Glaube an ihn als lebenden Verteidiger ist unerschütterlich. Ein ähnlicher Ausdruck kommt in Hiob 16:19 .

„Mein Zeuge ist im Himmel und mein Rekord ist hoch.“ Es ist eine Erklärung des vollständigen Vertrauens in Gott und wird die Emotionen des aufrichtigen Gläubigen in allen Zeitaltern wunderschön vermitteln. Er mag von Krankheit oder Eigentumsverlust befallen oder von seinen Freunden verlassen oder von seinen Feinden verfolgt werden, aber wenn er zum Himmel aufblicken und sagen kann: „Ich weiß, dass mein Erlöser lebt“, wird er Frieden haben .

Und dass er aufstehen wird - Er wird aufstehen, wie einer, der die Sache eines anderen übernimmt. Hieronymus hat dies so wiedergegeben, als ob es sich auf Hiob beziehe: „Und am letzten Tag werde ich von der Erde auferstehen“ – de terra surrecturus sum – als bezöge es sich auf die Auferstehung des Leibes. Aber das entspricht nicht dem Hebräischen, דקוּם d ^e qûm – „er wird bestehen“. In diesem Wort gibt es eindeutig keinen notwendigen Hinweis auf die Auferstehung. Die einfache Bedeutung ist: „Er wird als der Verteidiger meiner Sache erscheinen oder sich manifestieren“.

Am letzten Tag - Das Wort „Tag“ wird hier von den Übersetzern geliefert. The Hebrew ist, יאחרין y ^e ‚achăryon - und nach, danach im Folgenden ausführlich. Das Wort bedeutet wörtlich „hindern“, „hindern“, einen Teil – im Gegensatz zu „vorderst“, „eher“. Es wird auf das Mittelmeer angewendet, als sei es zurückgeblieben, als das Auge des Geographen nach Osten gerichtet sein sollte; (Siehe die Anmerkungen zu Hiob 18:20 ;) dann bedeutet es nach, später angewendet auf eine Generation oder ein Zeitalter.

Psalter 48:14 , zu einem Tag - zu zukünftigen Zeiten - ( אחרין יום yôm 'achăryôn ), Sprüche 31:25 ; Jesaja 30:8 .

Alles, was dieses Wort hier notwendigerweise ausdrückt, ist, dass dies zu einem späteren Zeitpunkt geschehen würde. Es bestimmt nicht, wann es sein würde. Die Sprache würde für jede zukünftige Zeit gelten und könnte sich auf das Kommen des Erlösers, auf die Auferstehung oder auf eine spätere Zeit im Leben Hiobs beziehen. Die Bedeutung ist, dass, egal wie lange er zu leiden hatte, wie lange sein Unglück auch sein mochte und war, das größte Vertrauen darauf bestand, dass Gott endlich oder zu einem späteren Zeitpunkt herauskommen würde, um ihn zu rechtfertigen.

Der Ausdruck „der Letzte Tag“ hat jetzt eine Art technische Bedeutung erlangt, mit der wir ihn natürlich auf den Tag des Gerichts beziehen. Es gibt jedoch keine Beweise dafür, dass es hier einen solchen Bezug gibt. Zur allgemeinen Bedeutung solcher Wendungen kann der Leser jedoch meine Anmerkungen zu Jesaja 2:2 konsultieren .

Auf der Erde - Hebräisch על־עפר ‛ al ‛âphâr - auf dem Staub. Warum das Wort Staub anstelle von ארץ 'erets Erde verwendet wird, ist unbekannt. Es kann daran liegen, dass das Wort Staub im Gegensatz zum Himmel, dem Wohnsitz der Gottheit, nachdrücklich ist. Nein Ja. Welche Erscheinungsform Gott annehmen würde, wenn er so hervortreten sollte, oder wie er sich als Verteidiger und Erlöser Hiobs manifestieren würde, lässt er nicht erahnen, und Vermutungen wären nutzlos.

Die Worte implizieren nicht unbedingt eine sichtbare Manifestation – obwohl eine solche Manifestation durch die faire Konstruktion der Passage nicht verboten wäre. Ich sage, sie implizieren es nicht unbedingt; siehe Psalter 12:512,5 Psalter 12:5 „Zum Seufzen der Bedürftigen will ich mich jetzt erheben (hebräisch: aufstehen – אקוּם 'āqûm) , spricht der Herr.

“ Psalter 44:26 , „ Psalter 44:26 auf (hebräisch קוּמה qûmāh – steh auf) für unsere Hilfe.“ Ob sich dies auf eine sichtbare Manifestation Hiobs bezieht, ist mit anderen Worten als durch die bloße Bedeutung dieses Wortes zu bestimmen.