Hiob 21:32

Doch soll er ins Grab gebracht werden – Margin, „Gräber“. Das heißt, er wird mit Ehre und Wohlstand zu Grabe gebracht. Er wird nicht durch offensichtliches göttliches Missfallen für seine Sünden getötet. Er wird wie andere Menschen zu Grabe geführt, trotz seiner enormen Bosheit. Das „Gegenstand“ davon ist eindeutig, dass er nicht von einem Unglück überwältigt werden würde, wie es die Freunde Hiobs behauptet hatten, und dass nichts über seinen Charakter aus dem göttlichen Handeln mit ihm in diesem Leben festgestellt werden konnte.

Und soll im Grab bleiben - Rand, "wache auf dem Haufen". Die marginale Lesart ergibt keinen Sinn, obwohl es sich um eine exakte Übersetzung des Hebräischen zu handeln scheint. Noyes gibt es wieder: "Dennoch überlebt er immer noch auf seinem Grab." Prof. Lee, "Für das Grab war er wachsam." das heißt, seine Sorge war, ein ehrenvolles und prächtiges Begräbnis zu haben. Wemyss: "Sie wachen über sein Grab." das heißt, er wird in seinem Tod geehrt, und seine Freunde besuchen sein Grab mit liebevoller Fürsorge und wachen über sein Grab.

Also macht Dr. Good es. Hieronymus übersetzt es; „et in congerie mortuorum vigilabit.“ Die Septuaginta: "Und er wird zu den Gräbern getragen und wird über die Gräber wachen." oder er soll über seinem Grab Wache halten lassen - ἐπὶ σωρῶν ἠγρύπνησεν epi sōrōn ēgrupnēsen . Inmitten dieser Vielfalt an Interpretationen ist es nicht einfach, den wahren Sinn der Passage zu bestimmen. Die „allgemeine“ Bedeutung ist nicht schwer.

Es ist, dass er sogar in seinem Tod geehrt werden sollte; dass er in Wohlstand leben und mit Pracht begraben werden würde. Nichts an seinem Tod oder seiner Beerdigung würde mit Sicherheit zeigen, dass Gott ihn für einen bösen Menschen hielt. Es ist jedoch sehr schwierig, den genauen Sinn der ursprünglichen Wörter zu bestimmen. Das Wort, das im Text mit „Grab“ und „Haufen“ am Rand ( גדישׁ gâdı̂ysh ) wiedergegeben wird, kommt nur an den folgenden Stellen vor, Exodus 22:6 ; Hiob 5:26 ; Richter 15:5 , wo es „ein Kornstoß“ wiedergegeben wird, und an dieser Stelle.

Das „Verb“ im Syrischen, Arabischen und Chaldäischen bedeutet „aufhäufen“ (siehe Castell), und das Substantiv kann daher einen Stapel oder einen Haufen Getreide oder ein Grab bezeichnen, das gemacht wurde durch einen Haufen Erde oder Steine. Die alten „Tumuli“ waren dort Erd- oder Steinhaufen, und wahrscheinlich wurde ein solcher Haufen meist als Denkmal über einem Grab errichtet. Zur Bedeutung des hier verwendeten Wortes kann der Leser Bochart, Hieroz, konsultieren. P. ich.

L.iii. C. xiii. P. 853. Es besteht kein Zweifel, dass es sich hier um ein Grab oder ein über einem Grab errichtetes Denkmal handelt. Schwieriger ist es bei dem Wort, das mit „sollen bleiben“ ( ישׁקוד yı̂shqôd ) wiedergegeben wird. Das bedeutet eigentlich, aufzuwachen, wachsam zu sein, schlaflos zu sein. Also die Chaldäer שקד und das arabische „ dakash “.

“ Siehe Psalter 127:1 ; Psalter 102:7 ; Jeremia 31:28 ; Jeremia 1:12 ; Jeremia 5:6 ; Jeremia 44:27 ; Jesaja 29:20 ; Esra 8:29 ; Daniel 9:14 .

In dem Wort ist normalerweise der Begriff des „Beobachtens“ enthalten, um zu bewachen oder zu schützen, wie wenn man einen Weinberg, ein Haus oder ein anderes Eigentum beobachtet. Der Sinn hier ist wahrscheinlich, dass sein Grab von Freunden sorgfältig „bewacht“ werden sollte, und das Verb wird wahrscheinlich unpersönlich genommen oder verwendet, um anzuzeigen, dass „jemand“ über sein Grab wacht. Dies kann entweder ein Beweis der Zuneigung sein oder um es in Ordnung zu halten.

Eine der schmerzlichsten Ideen könnte damals, wie heute bei amerikanischen Wilden (Bancroft's History of the United States, Bd. iii, S. 299) gewesen sein, das Grab zu hinterlassen oder zu vergewaltigen, und es mag angesehen worden sein als besondere Ehre, Freunde gehabt zu haben, die ihr Grab bewachten.

Nach dieser Ansicht ist die Bedeutung, dass der Gottlose oft ehrenhaft begraben wurde; dass zu seinem Andenken ein Denkmal errichtet wurde; und dass ihm jede Aufmerksamkeit geschenkt wurde, nachdem er tot war. Viele folgten ihm zu seinem Begräbnis, und Freunde kamen und weinten liebevoll um sein Grab. Hiob argumentiert, dass es keinen solchen Unterschied zwischen Leben und Tod der Gerechten und der Bösen gab, dass es möglich wäre, den Charakter zu bestimmen; und ist es nicht noch so? Der böse Mann stirbt oft in einem Palast und mit allen Annehmlichkeiten, die jedes Klima bieten kann, um seinen Schmerz zu lindern und ihn in seinen sterbenden Momenten zu beruhigen.

Er liegt auf einem Bett aus Daunen; Freunde begleiten ihn mit unermüdlicher Sorgfalt; die Fähigkeiten der Medizin sind erschöpft, um ihn wiederherzustellen, und es gibt alle Anzeichen von Trauer über seinen Tod. So wird an der Stelle seiner Bestattung ein mit aller Kunstfertigkeit gestaltetes Denkmal aus feinstem Marmor über seinem Grab errichtet. Eine Inschrift, so schön der Geschmack es auch machen kann, verkündet dem Reisenden und dem Fremden seine Tugenden.

Freunde gehen und pflanzen Rosen über sein Grab, die um die Stelle, wo er liegt, ihre Düfte verströmen. Wer würde nach der Sterbeszene, dem Begräbnis, dem Denkmal, den Dienern annehmen, dass er ein Mann war, den Gott verabscheute und dessen Seele bereits in der Hölle war? Dies ist das Argument von Hiob, und an seiner Solidität kann niemand zweifeln.