Hiob 3:26

Ich war nicht in Sicherheit - das heißt, ich habe oder hatte keine Ruhe. שׁלה shâlâh Septuagint, οὔτε εἰρήνευσα oute eirēneusa – „Ich hatte keine Ruhe.“ Der Sinn ist, dass sein Geist von ängstlichen Alarmen gestört worden war; oder vielleicht war er damals von Angst erfüllt.

Ich hatte auch keine Ruhe - Ärger kommt in jeder Form über mich, und ich bin dem Frieden völlig fremd. Die Anhäufung von Phrasen hier, die alle fast dasselbe bedeuten, beschreibt einen Zustand großer Erregung des Geistes. Eine solche Anhäufung ist in der Bibel nicht ungewöhnlich, um etwas zu bezeichnen, was die Sprache kaum beschreiben kann. Also in Jesaja 8:22 :

Und sie werden nach oben schauen; Und zur Erde werden sie schauen; Und siehe!

Rubel und Finsternis, Finsternis, Unterdrückung und vertiefte Finsternis.

Also Hiob 10:21 :

Zum Land der Finsternis und des Todesschattens,

Das Land der Finsternis wie die Schwärze des Todesschattens,

Wo keine Ordnung ist und wo das Licht wie Dunkelheit ist.

So heißt es in der Hamasa (zitiert von Dr. Good): „Tod und Verwüstung und eine erbarmungslose Krankheit und eine noch schwerere und schrecklichere Familie des Bösen“. Die Chaldäer haben hier eine bemerkenswerte Ergänzung gemacht, die sich aus der allgemeinen Absicht des Autors dieser Paraphrase ergibt, um alles zu erklären. „Habe ich mich nicht verstellt, als mir die Verkündigung bezüglich der Ochsen und Esel gemacht wurde? War ich nicht dumm (unerschrocken oder unbewegt, שדוכית ), als die Meldung über den Brand kam? War ich nicht still, als der Bericht über die Kamele kam? Und kam nicht die Empörung, als der Bericht über meine Söhne gemacht wurde?“

Doch es kam Ärger – oder besser gesagt „und Ärger kommt“. Dies ist einer der kumulativen Ausdrücke, um die Schnelligkeit und Intensität seiner Sorgen zu bezeichnen. Das mit „Ärger“ ( רגז rôgez ) wiedergegebene Wort bedeutet richtig Zittern, Aufruhr, Unruhe. Hier bedeutet es solches Elend, das ihn zittern ließ. Einmal bedeutet das Wort Zorn Habakuk 3:2 ; und es wird hier von der Septuaginta so verstanden, die es als ὀργή orgē wiedergibt .

In Bezug auf dieses Kapitel, das die erste Rede Hiobs enthält, können wir bemerken, dass es unmöglich ist, den Geist, den es zeigt, zu billigen oder zu glauben, dass es für Gott annehmbar war. Es legte den Grundstein für die – viele von ihnen überaus gerechten – Überlegungen in den folgenden Kapiteln und ließ seine Freunde daran zweifeln, ob ein solcher Mann wirklich fromm sein konnte. Der Geist, der in diesem Kapitel offenbart wird, ist zweifellos weit entfernt von jener ruhigen Unterwerfung, die die Religion hätte hervorbringen sollen, und von der, die Hiob zuvor bewiesen hatte.

Daß er im wesentlichen ein Mann von hervorragender Heiligkeit und Geduld war, beweist das ganze Buch; aber dieses Kapitel ist einer der schlüssigen Beweise dafür, dass er nicht absolut frei von Unvollkommenheit war. Aus dem Kapitel können wir lernen,

(1) Dass sogar eminent gute Männer manchmal Gefühle äußern, die vom Geist der Religion abweichen und die sie zu bereuen Gelegenheit haben werden. Dies war hier der Fall. Es gab eine Sprache der Klage und eine Bitterkeit des Ausdrucks, die die Religion nicht gutheißen kann und die kein frommer Mann, wenn er überlegt, gutheißen würde.

(2) Wir sehen die Wirkung schwerer Leiden auf den Geist. Es wird manchmal überwältigend. Es ist so groß, dass alle üblichen Barrieren gegen Ungeduld weggefegt werden. Der Leidende wird der Klagesprache überlassen, und es entsteht der ungeduldige Wunsch, das Leben sei abgeschlossen oder hätte es nicht gegeben.

(3) Wir dürfen nicht folgern, dass ein Mensch in Bedrängnis von einigen Ausdrücken Gebrauch macht, die wir nicht billigen und die nicht durch das Wort Gottes gebilligt werden, dass er daher kein guter Mensch ist. Es mag wahre Frömmigkeit geben, aber sie kann weit von Vollkommenheit entfernt sein; Es mag im Allgemeinen eine Unterwerfung unter Gott geben, aber das Unglück kann so überwältigend sein, dass es die üblichen Beschränkungen unserer verdorbenen und gefallenen Natur überwindet: und wenn wir uns daran erinnern, wie schwach unsere Natur bestenfalls ist und wie unvollkommen die Frömmigkeit des Allerheiligsten ist der Menschen sollten wir nicht hart über den richten, der in seinen Prüfungen Ungeduld zum Ausdruck bringt oder der andere Gefühle äußert als die, die durch das Wort Gottes gebilligt werden.

Es hat auf Erden nur ein Modell der reinen Unterwerfung gegeben – den Herrn Jesus Christus; und nachdem wir die besten Männer in ihren Prüfungen betrachtet haben, können wir sehen, dass sie unvollkommen sind, und dass wir nach Gethsemane und Golgatha gehen müssen, wenn wir die absolute Vollkommenheit des Leidens überblicken wollen.

(4) Lassen Sie uns die Ausdrücke, die Hiob in diesem Kapitel verwendet, nicht zu unserem Leidensmodell machen. Nehmen wir nicht an, weil er eine solche Sprache gebraucht hat, können wir das auch. Lassen Sie uns nicht folgern, dass sie deshalb richtig sind, weil sie in der Bibel zu finden sind; oder weil er ein ungewöhnlich heiliger Mann war, wäre es angemessen, wenn wir dieselbe Sprache wie er verwenden würden. Die Tatsache, dass dieses Buch ein Teil der inspirierten Wahrheit der Offenbarung ist, macht diese Sprache nicht richtig.

Alles, was Inspiration in einem solchen Fall tut, ist, eine genaue Aufzeichnung dessen zu gewährleisten, was tatsächlich gesagt wurde; es sanktioniert es notwendigerweise ebensowenig wie von einem genauen Historiker angenommen werden kann, dass alles, was er aufzeichnet, gutgeheißen wird. Es mag wichtige Gründe geben, warum es aufbewahrt werden sollte, aber derjenige, der die Aufzeichnungen anfertigt, haftet nicht für die Wahrheit oder Angemessenheit der Aufzeichnungen. Die Erzählung ist wahr; das Gefühl kann falsch sein.

Der Historiker kann genau sagen, was gesagt oder getan wurde: aber was gesagt oder getan wurde, kann gegen jedes Gesetz der Wahrheit und Gerechtigkeit verstoßen haben; und wenn der Historiker nicht ein Gefühl der Zustimmung zum Ausdruck bringt, kann er in keiner Weise dafür verantwortlich gemacht werden. So mit den Erzählungen in der Bibel. Wo ein Gefühl der Zustimmung oder Mißbilligung zum Ausdruck kommt, ist der heilige Schriftsteller dafür verantwortlich; in anderen Fällen haftet er nur für die Richtigkeit der Aufzeichnungen.

Diese Sicht auf das Wesen der Inspiration wird uns die Freiheit lassen, die im Buch Hiob gehaltenen Reden zu recherchieren, und es wird wichtiger, dass wir die Gefühle in diesen Reden mit anderen Teilen der Bibel vergleichen, damit wir wissen, was zu tun ist genehmigen, und was an Hiob oder seinen Freunden falsch war.