Hiob 31:32

Der Fremde logierte nicht auf der Straße - Dies soll das Gefühl im vorherigen Vers veranschaulichen und sein Bewusstsein ausdrücken, dass er die großzügigste Gastfreundschaft gezeigt hatte.

Aber ich öffnete dem Reisenden meine Türen - Margin oder Weg. Das hier verwendete Wort ארח 'ôrach bedeutet richtigerweise Weg, Pfad, Straße; aber es bezeichnet auch diejenigen, die auf solche Weise reisen; siehe Hiob 6:19 , „Die Truppen von Tema schauten“, Hebräisch ארח תימא têymâ' 'ôrach – die Wege oder Pfade von Tema; das heißt, diejenigen, die auf diesen Wegen gereist sind.

Vulgata hier, viatori . Septuaginta, "An alle, die gekommen sind" - παντί ἐλθόντι panti elthonti . Dies war eine der Methoden der Gastfreundschaft - die zentrale und krönende Tugend der Araber bis heute und der Orientalen aller Zeiten. Unter den Prahlereien der Gastfreundschaft, die den Stellenwert, den diese Tugend in ihrer Wertschätzung hatte, und die Methoden, mit denen sie ausgeübt wurde, zeigen, können wir auf solche Ausdrücke wie die folgenden verweisen: „Ich bekleide den öffentlichen Weg mit meinem Zelt;“ das heißt, für jeden Reisenden ohne Unterschied ist mein Zelt geöffnet und mein Tisch gedeckt.

"Er macht den öffentlichen Weg zum Platz für die Schnüre seines Zeltes." das heißt, er befestigte die Stifte und Schnüre seines Zeltes mitten auf der öffentlichen Straße, damit jeder Reisende eintreten konnte. Diese Beispiele werden von Schultens von der Hamasa zitiert. Ein weiteres schönes Beispiel kann aus derselben Sammlung arabischer Gedichte entnommen werden. Ich gebe die lateinische Übersetzung von Schultens:

Quam Saepe Latratum Imitanti Viatori, Cui Resonabat Echo

Suscitavi ignem, Cujus lignum luculentum

Properusque surrexi ad eum, ut praedae mihi loco esset,

Prae metu ne populus mens eum ante me occuparet.

Das heißt: „Wie oft habe ich dem Reisenden, der das Bellen des Hundes nachahmte und dessen Stimme zu hören war, ein Feuer entzündet, dessen leuchtendes Holz ich ihm schnell aufrichtete, als würde man zum Beute, aus Angst, jemand aus meinem eigenen Volk könnte mir in den Privilegien und Riten der Gastfreundschaft zuvorkommen.“ Die Anspielung auf die Nachahmung des Bellens eines Hundes bezieht sich hier auf den Brauch von Nachtreisenden, die dieses Geräusch machen, wenn sie einen Ruheplatz brauchen.

Auf dieses Geräusch reagieren die Hunde, die um die Zelte ihrer Herren wachen, und das Geräusch ist das Signal für eine allgemeine Eile, dem Fremden Gastfreundschaft zu erweisen. Burckhardt sagt über die Einwohner des Houran – des Landes östlich des Jordans und südlich von Damaskus: „Ein Reisender kann in jedem Haus aussteigen, das ihm gefällt; sofort wird ihm eine Matte ausgebreitet, Kaffee zubereitet und ein Frühstücks- oder Abendessen-Set vor ihn gestellt.

Beim Betreten eines Dorfes ist es mir oft vorgekommen, dass mehrere Personen auftauchten und jeder bettelte, ich möge bei ihm wohnen. Es ist Ehrensache für den Gastgeber, niemals die kleinste Rendite von einem Gast zu erhalten. Außer den Privatwohnungen, die jedem Reisenden eine sichere Übernachtungsmöglichkeit bieten, gibt es in jedem Dorf das Medhafe des Scheichs, wo alle Fremden von anständigem Aussehen empfangen und bewirtet werden.

Es ist die Pflicht des Scheichs, dieses Medhafe zu unterhalten, das einer Taverne gleicht, mit dem Unterschied, dass der Wirt selbst die Rechnung bezahlt. Der Scheich hat öffentliche Zuschüsse, um diese Kosten zu bestreiten, und daher denkt ein Mann der Houran, der vierzehn Tage lang reisen möchte, nie daran, auch nur einen einzigen Para in die Tasche zu stecken; er ist sicher, überall gut aufgenommen zu werden und vielleicht besser zu leben als zu Hause.“ Reisen in Syrien, S. 294, 295.