Hiob 33:27

Er schaut auf die Menschen - Margin, "oder er wird auf die Menschen schauen und sagen: Ich habe gesündigt." Umbreit macht dies, Nun singt er jubelnd zu den Menschen – „jetzt singt er freudig unter Männern“. Also Noyes: "Er wird unter den Menschen singen und sagen." Prof. Lee „Er wird das Recht der Menschen vollständig berücksichtigen oder aussprechen, so dass man sagen wird, ich habe gesündigt.“ Coverdale: „So einen Respekt hat er vor den Menschen. Deshalb soll ein Mann gestehen und sagen, ich habe beleidigt.

“ Die Septuaginta gibt es wieder, Εἷτα τὸτε άπιμέμψεται ἄνθρωπος άυτος ἑαυτῳ Eita tote apomempsetai anthrōpos autos heautō , „dann wird sich ein Mensch die Schuld geben“ usw. Diese verschiedenen Wiedergaben ergeben sich aus der unterschiedlichen Bedeutung des hebräischen Wortes ישׁר yāshor .

Nach unserer Interpretation wird es von שׁיר shı̂yr abgeleitet , „singen“, und dann wäre die Bedeutung „er singt vor den Menschen“, und somit wäre der Bezug auf den Leidenden, was bedeutet, dass er Gelegenheit hat, sich unter den Menschen zu freuen Männer. Siehe Gesenius auf dem Wort. Nach der anderen Ansicht leitet sich das Wort von שׁור shûr ab , „umschauen“; „zu pflegen oder zu beachten“; und dementsprechend bezieht sich der Hinweis auf Gott, was bedeutet, dass er die Menschen unter solchen Umständen sorgfältig und aufmerksam beobachtet, und wenn er Beweise dafür sieht, dass es wahre Buße gibt, hat er Mitgefühl und rettet. Dieser Gedanke paßt gewiß besser zum Umfang der Stelle als der erstere und scheint mir als richtig anzusehen.

Und wenn irgendjemand sagt, ich habe gesündigt - hebräisch „und sagt“, das heißt, wenn der Leidende unter dem Druck seiner Leiden bereit ist, seine Fehler zu bekennen, dann ist Gott bereit, ihm Barmherzigkeit zu erweisen. Dies stimmt mit dem überein, was Elihu über die Gestaltung von Bedrängnissen gesagt hatte, dass sie dazu gedacht waren, die Menschen zum Nachdenken zu bringen und ein Mittel heilsamer Disziplin zu sein. Es besteht kein Zweifel, dass er meinte, dass Hiob all dies als auf ihn selbst anwendbar verstehen sollte, denn er meinte offensichtlich so zu verstehen, dass er in ihm nicht den Beweis einer reuigen Gesinnung gesehen hatte, wie er angenommen hatte, dass Leiden bestimmt waren produzieren.

Und verdrehte das, was richtig war – das heißt in Bezug auf die Operationen und Ansichten der göttlichen Regierung. Er hatte Irrtümer gehabt oder falsche Vorstellungen vom göttlichen Charakter hegt. Oder es kann bedeuten, dass er in seinem Kontakt mit ihnen ungerecht mit Menschen umgegangen ist.

Und es hat mir nicht genützt - Das hier verwendete Wort ( שׁוה shâvâh ) bedeutet richtigerweise eben oder eben; dann gleich oder von gleichem Wert sein; und dies kann bedeuten, dass er jetzt sah, dass es für ihn keinen Vorteil war, Böses getan zu haben, da es eine solche Strafe auf ihn brachte, oder der Nutzen, den er aus seinem bösartigen Leben erhielt, war keine Entsprechung für den Schmerz, den er hatte wurde dazu berufen, darunter zu leiden.

Dies ist die gängige Interpretation. Rosenmüller schlägt jedoch eine andere vor, nämlich, dass er mit dieser Sprache seinen Sinn für die göttliche Barmherzigkeit ausdrücken möchte, und dass dies bedeutet, dass „meine Bedrängnisse meinen Wüsten in keiner Weise gleich sind. Ich bin nicht so bestraft worden, wie ich es hätte tun können, denn Gott hat sich eingemischt, um mich zu schonen.“ Mir scheint jedoch, dass die erstere Interpretation am besten mit der Bedeutung der Worte und dem Umfang der Passage übereinstimmt.

Es wäre dann das Spiegelbild eines Menschen auf dem Bett des Leidens, dass der Lebenslauf, der ihn dorthin führte, ohne Vorteil gewesen war, aber das Mittel war, ihn in verdiente Sorgen zu stürzen. aus der er nur durch die Gnade Gottes gerettet werden konnte.