Hiob 4:19

Wie viel weniger - ( אף 'aph ). Dieses Teilchen hat den allgemeinen Sinn von Hinzufügung, Beitritt, besonders von etwas Wichtigerem;“ ja sogar noch mehr.“ Gesenius. Die Bedeutung hier ist: „Wie viel wahrer ist das für den Menschen!“ Er vertraut seinen Engeln nicht; er beschuldigt sie der Gebrechlichkeit; wie viel auffallender muss dies vom Menschen wahr sein! Nicht nur, wie unsere gängige Übersetzung andeuten würde, dass er dem Menschen viel weniger Vertrauen schenkte als den Engeln; es ist, dass alles, was er gesagt hatte, auffallender auf den Menschen zutreffen musste, der in einer so schwachen und bescheidenen Behausung wohnte.

In denen, die in Lehmhäusern wohnen - im Menschen. Der Ausdruck „Häuser aus Lehm“ bezieht sich auf den Körper aus Staub. Der Sinn ist, dass der Mensch aufgrund der Tatsache, dass er in einem solchen Tabernakel wohnt, den reinen Geistern, die den Thron Gottes umgeben, weit unterlegen und viel anfälliger für Sünde ist. Der Körper wird als vorübergehendes Zelt, Tabernakel oder Behausung für die Seele dargestellt. Diese Wohnung soll bald abgerissen und ihr Pächter, die Seele, in andere Wohnstätten verlegt werden.

So spricht Paulus 2 Korinther 5:1 vom Leib als ἡ ἐπίγειος ἡμῶν οἰκία τοῦ σκήνους hē epigeios hēmōn oikia tou skēnous – „unser irdisches Haus dieser Stiftshütte .

” So spricht Plato davon als γηΐ́νον σκῆνος gēinon skēnos - ein irdisches Zelt; und so nennt Aristophanes (Av. 587) neben anderen verächtlichen Ausdrücken, die auf Menschen angewendet werden, sie πλάσματα πηλοῦ plasmata pēlou , „Tongefäße.

“ Die Idee in dem Vers vor uns ist schön und ebenso berührend wie schön. Ein Haus aus Lehm ( חמר chômer ) war wenig geeignet , die Extreme von Hitze und Kälte, von Sturm und Sonnenschein, von Regen und Frost und Schnee zu ertragen, und würde bald zerfallen und verfallen. Es muss eine zerbrechliche und vorübergehende Behausung sein. Es konnte den Wechsel der Jahreszeiten und das Verstreichen der Jahre nicht ertragen wie eine Behausung aus Granit oder Marmor.

Also mit unserem Körper. Sie können wenig ertragen. Sie sind gebrechlich, gebrechlich und schwach. Sie lassen sich leicht niederwerfen und fallen bald wieder in ihren Heimatstaub zurück. Wie können die, die in solchen Gebäuden wohnten, in irgendeiner Weise mit dem unendlichen und ewigen Gott verglichen werden?

Wessen Fundament im Staub ist - Ein festes und sicheres Haus sollte auf einem Felsen gegründet werden; siehe Matthäus 7:25 . Hier wird die Figur aufrecht erhalten, den Menschen mit einem Haus zu vergleichen; und wie ein Haus, das auf Sand oder Staub gebaut ist, leicht weggespült werden kann (vgl. Matthäus 7:26 ) und nicht anvertraut werden konnte, so war es beim Menschen. Er war wie eine solche Wohnung; und auf ihn konnte man nicht mehr vertrauen als auf ein solches Haus.

Die zerquetscht werden - Sie werden in Stücke gebrochen, zertrampelt, zerstört ( דכא dâkâ' ), von den unbedeutendsten Gegenständen.

Vor der Motte - Siehe Jesaja 50:9 , Anmerkung; Jesaja 51:8 , Anmerkung. Das Wort Motte ( עשׁ ' ash ), Griechisch σης SEs , Vulgata, Tinea bezeichnet richtig ein Insekt , das in der Nacht fliegt, und vor allem das , was heftet sich an Wolltuch und verbraucht es.

Es ist jedoch möglich, dass das Wort hier den Mottenwurm bezeichnet. Dieser „Mottenwurm ist ein Zustand der Kreatur. die zuerst in ein Ei eingeschlossen ist und von dort in Form eines Wurms austritt; nach einiger Zeit verlässt es die Form eines Wurms, um den vollständigen Zustand des Insekts oder der Motte anzunehmen.“ Ruhig. Der Vergleich hier ist also nicht der einer Motte, die gegen ein Haus fliegt, um es zu übertrumpfen, oder der Motte, der den Menschen verzehrt wie ein Kleidungsstück, sondern der eines schwachen Wurms, der den Menschen beutet und ihn vernichtet; und die Idee ist, dass ihn der schwächste aller Gegenstände zermalmen kann.

Die folgenden Bemerkungen von Niebuhr (Reisebeschreibung von Arabien, S. 133) sollen diese Passage illustrieren und zeigen, dass ein so schwaches Ding wie ein Wurm menschliches Leben zerstören kann. „Es gibt im Jemen, in Indien und an den Küsten der Südsee eine Volkskrankheit, die durch den Guinea- oder Nervenwurm verursacht wird und europäischen Ärzten unter dem Namen Vena Medinensis bekannt ist. Im Jemen wird angenommen, dass dieser Wurm aus dem schlechten Wasser aufgenommen wird, das die Bewohner dieser Länder verwenden müssen.

Viele Araber treffen aus diesem Grund die Vorsicht, das Wasser, das sie trinken, abzuseihen. Wenn jemand aus Versehen ein Ei dieses Wurms verschluckt hat, ist keine Spur davon zu sehen, bis es auf der Haut erscheint; und das erste Anzeichen dafür ist dort die Reizung, die verursacht wird. Bei unserem Arzt erschienen wenige Tage vor seinem Tode fünf dieser Würmer, obwohl wir mehr als fünf Monate von Arabien abwesend waren.

Auf der Insel Charedsch sah ich einen französischen Offizier namens Le Page, der nach einer langen und beschwerlichen Reise, die er zu Fuß gemacht hatte, von Pondicherry nach Surat, durch das Herz Indiens, die Spuren eines solchen Wurm in ihm, den er seinem Körper zu entziehen suchte.

Er glaubte, dass er es geschluckt hatte, als er das Wasser von Mahratta trank. Der Wurm ist ungefährlich, wenn er ohne zu brechen aus dem Körper gezogen werden kann. Die Orientalen sind gewohnt, den Wurm, sobald er durch die Haut auftaucht, auf ein Stück Stroh oder trockenes Holz aufzuwickeln. Es ist feiner als ein Faden und hat eine Länge von zwei bis drei Fuß. Das Aufwickeln des Wurms nimmt häufig eine Woche in Anspruch; und es werden keine weiteren Unannehmlichkeiten erfahren, als die Sorgfalt, die erforderlich ist, um sie nicht zu brechen.

Wenn es jedoch gebrochen ist, zieht es sich in den Körper zurück und wird dann gefährlich. Lahmheit, Gangrän oder sogar der Verlust von Menschenleben sind die Folge.“ Siehe die oben erwähnten Anmerkungen zu Jesaja. Der Vergleich des Menschen mit einem Wurm oder einem Insekt wegen seiner Schwäche und Kürze des Lebens ist in den heiligen Schriften und in den Klassikern üblich. Die folgende von Schultens zitierte Passage aus Pindar weist auf dieselbe Idee hin:

μεροι, τί δέ δ ̓ οῦ τις;

Σκιᾶς ὄναρ ἄνθρωποι.

Epameroi , ti de tis ; ti d' out tis ;

Skias onar anthrōpoi .

„Dinge eines Tages! Was ist jemand? Was ist er nicht? Männer sind der Traum eines Schattens!“ - Die Idee in der vor uns liegenden Passage ist, dass die Menschen äußerst gebrechlich sind und dass auf solche Kreaturen kein Vertrauen gesetzt werden kann. Wie sollte sich ein solches Geschöpf daher anmaßen, die Weisheit und Gerechtigkeit des göttlichen Handelns anzuklagen? Wie kann er gerechter oder weiser sein als Gott?