Hiob 4:7

Erinnere dich, ich bitte dich, wer ist je umgekommen, unschuldig zu sein? - Der Zweck dieser Frage ist offensichtlich, Hiob die Widersprüchlichkeit der Gefühle zu zeigen, die er bekundet hatte. Er behauptete, ein rechtschaffener Mann zu sein. Er hatte viele andere belehrt und beraten. Er hatte Vertrauen zu Gott und der Integrität seiner eigenen Wege bekundet. Es war zu erwarten, dass jemand mit solchen Ansprüchen in der Verhandlungszeit Resignation gezeigt und durch die Erinnerung an seine Integrität aufrechterhalten würde.

Die Tatsache, dass Hiob so „in Ohnmacht gefallen“ war und ungeduldigen Äußerungen gewichen war, zeigte daher, dass er sich bewusst war, dass er nicht ganz das war, was er zu sein vorgab. „Es muss etwas falsch gewesen sein“, ist die Bedeutung von Eliphas, „wenn solche Unglücke über einen Menschen kommen und wenn sein Glaube auf diese Weise nachgibt. Es würde der ganzen Analogie des göttlichen Handelns widersprechen, anzunehmen, dass ein Mann wie Hiob vorgeblich Gegenstand überwältigender Urteile sein könnte; denn wer, frage ich, ist jemals umgekommen, weil er unschuldig war? Es ist ein fester Grundsatz der göttlichen Regierung, dass niemand, der unschuldig ist, jemals umkommt und dass große Katastrophen ein Beweis für große Schuld sind.“

Diese Erklärung enthält die Essenz aller Positionen, die Eliphaz und seine Kollegen in dieser Argumentation vertreten. Dies hielten sie für so fest, dass niemand es in Frage stellen konnte, und schlossen daraus, dass jemand, der solche Bedrängnisse erlebte, gleichgültig, was seine Berufe oder seine scheinbare Frömmigkeit gewesen waren, kein guter Mensch sein konnte. Dies war ein Punkt, über den die Meinungen der Freunde Hiobs entschieden wurden; und obwohl sie anscheinend geneigt waren, zuzugeben, dass guten Männern einige Bedrängnisse zustoßen könnten, schlossen sie jedoch, als plötzliche und überwältigende Katastrophen, wie sie sie jetzt erlebten, über sie kamen, dass es eine entsprechende Schuld gegeben haben musste.

Ihre Argumentation zu diesem Thema – die sich durch das ganze Buch zieht – war ratlos, befriedigte Hiob aber nicht und basierte offensichtlich auf einem falschen Prinzip – Das Wort „umgekommen“ bedeutet hier dasselbe wie abgeschnitten und unterscheidet sich nicht viel von Überwältigung Unglück. Der ganze Satz hat eine sprichwörtliche Besetzung; und der Sinn ist, dass, wenn Personen plötzlich abgeschnitten wurden, dies bewies, dass sie nicht unschuldig waren. Hiob konnte daher in diesen ungewöhnlichen und ganz besonderen Prüfungen kein gerechter Mann sein.

Oder wo wurden die Gerechten abgeschnitten? - Das heißt, durch schweres Urteil; durch jeden besonderen und direkten Besuch. Eliphas konnte nicht meinen, dass der Gerechte nicht starb – denn er konnte dieser Tatsache gegenüber nicht unempfindlich sein; aber er muss sich auf plötzliche Katastrophen bezogen haben. Diese Art der Argumentation ist weit verbreitet - wenn Menschen von großen und plötzlichen Katastrophen heimgesucht werden, müssen sie besonders schuldig sein. Es herrschte in der Zeit des Erretters und verlangte seine ganze Autorität, um das gegenteilige Prinzip durchzusetzen; siehe Lukas 13:1 .

Es ist das, in das die Menschen natürlich und leicht fallen; und es erforderte viel Beobachtung und lange Erfahrung und erweiterte Ansichten der göttlichen Verwaltung, um die wahren Linien zu diesem Thema zu ziehen. Bis zu einem gewissen Grad und in bestimmten Fällen beweist das Unglück sicherlich, dass es eine besondere Schuld gibt. So war es mit der alten Welt, die durch die Sintflut zerstört wurde; so war es mit den Städten der Ebene; das ist der Fall bei den Unglücksfällen, die den Trunkenbold treffen, und das ist auch bei dem besonderen Fluch der Fall, der durch den Genuss von Zügellosigkeit hervorgerufen wird.

Aber dieses Prinzip zieht sich nicht durch alle Katastrophen, die den Menschen widerfahren. Ein Turm kann sowohl auf die Gerechten als auch auf die Bösen fallen; ein Erdbeben kann sowohl die Unschuldigen als auch die Schuldigen zerstören; die Pest fegt das Heilige und das Unheilige, das Profane und das Reine weg, den Menschen, der Gott fürchtet, und den, der ihn nicht fürchtet; und die Schlussfolgerung wird jetzt als zu weit gefasst angesehen, wenn wir, wie die Freunde Hiobs, schlussfolgern, dass kein rechtschaffener Mensch durch besonderes Unglück abgeschnitten wird oder dass große Prüfungen zeigen, dass solche Leidenden weniger rechtschaffen sind als andere.

Urteile werden in dieser Welt nicht gleichermaßen gefällt, und daher die Notwendigkeit einer zukünftigen Welt der Vergeltung; siehe die Anmerkungen zu Lukas 13:2 .