Hiob 7:20

Ich habe gesündigt - חטאתי châṭâ'tı̂y . Dies ist eine wörtliche Übersetzung, und so wie sie in der üblichen Version steht, ist es die Sprache eines Büßers, der bekennt, dass er sich geirrt hat und demütig seine Sünden anerkennt. Daß ein solches Geständnis zu Hiob wurde und er bereit wäre zuzugeben, daß er ein Sünder war, daran kann kein Zweifel bestehen; aber die Verbindung scheint eher einen anderen Sinn zu erfordern – einen Sinn, der impliziert, dass, obwohl er gesündigt hatte, seine Vergehen doch nicht so sein konnten, dass Gott sie zur Kenntnis genommen hatte.

Dementsprechend wurde diese Interpretation von vielen übernommen, und das Hebräische wird die Konstruktion tragen. Es kann als Frage wiedergegeben werden: „Habe ich gesündigt; Was habe ich gegen dich getan?“ Herder. Oder der Sinn kann sein: „Ich habe gesündigt. Ich gebe es zu. Lassen Sie dies zu. Aber was kann das für ein Wesen wie Gott sein, dass er es so beachtet? Habe ich ihn verletzt? Habe ich diese schweren Prüfungen verdient? Ist es richtig, dass er mir ein besonderes Zeichen setzt und auf diese Weise seine strengsten Urteile gegen mich richtet?“ vergleiche die Anmerkungen bei – Hiob 35:6 .

Der Syrer übersetzt es so: „Wenn ich gesündigt habe, was habe ich dir getan?“ Also das Arabische, so Walton. Also die Septuaginta, Εἰ ἐγὼ ἥμαρτον Ei egō hēmarton – „wenn ich gesündigt habe“. Dies drückt den wahren Sinn aus. Das Ziel ist nicht so sehr, ein bußfertiges Geständnis abzulegen, sondern zu sagen, dass er nach der schlimmsten Auslegung des Falles, nach dem Eingeständnis der Wahrheit der Anklage, die schweren Zuwiderhandlungen, die er in der Hand Gottes.

Was soll ich dir tun? - Oder vielmehr, was habe ich dir angetan? Wie kann mein Verhalten dich ernsthaft beeinträchtigen? Es wird dein Glück nicht beeinträchtigen, deinen Frieden beeinträchtigen oder einem so großen Wesen wie Gott in irgendeiner Weise schaden. Dieses Gefühl wird oft von Menschen empfunden - aber nicht oft so ehrlich ausgedrückt.

Oh du Bewahrer der Menschen - Oder besser gesagt: "O du, der du die Menschen beobachtest oder beobachtest." Das mit „Bewahrer“ wiedergegebene Wort נצר notsēr ist ein Partizip von נצר nâtsar, was nach Gesenius „bewachen, bewachen, bewahren“ bedeutet, und wird hier im Sinne von Beobachtung der eigenen Fehler verwendet; und die Idee von Hiob ist, dass Gott das Verhalten der Menschen genau beobachtete; dass er ihre Fehler streng markiert und sie streng bestraft; und er fragt ungeduldig und offenbar mit unangemessenem Gefühl, warum er die Menschen so genau beobachtet habe. So wird es von Schultens, Rosenmüller, Dr. Good, Noyes, Herder, Kennicott und anderen verstanden. Die Septuaginta gibt es wieder: „Wer kennt den Verstand der Menschen?“

Warum hast du mich als Zeichen gesetzt? - Das Wort, das mit "markieren" מפגע mı̂phgâ‛ wiedergegeben wird , bedeutet richtigerweise das, wogegen man anstößt - von פגע pâga‛ , gegen jemanden anstoßen , treffen, auf jemanden stürzen - und hier bedeutet, warum hat Gott mich zu einem solchen Angriffsobjekt gemacht oder Angriff? Die Septuaginta macht es, κατεντευκτήν σου katenteuktēn sou , „einen Ankläger von dir“.

Damit ich mir selbst zur Last bleibe – die Septuaginta macht dir dies, ἐπὶ σοὶ φορτίον epi soi phortion , zur Last. Die Abschrift, aus der sie übersetzten, hatte offenbar עליך ‛ alēykā – für dich, statt עלי ‛ ālay – für mich, wie es jetzt im Hebräischen gelesen wird.

„Die Masoreten stellen dies auch unter die achtzehn Passagen, von denen sie sagen, dass sie von Transkribierern geändert wurden.“ Nein . Aber der Empfangene Text wird von allen Versionen außer der Septuaginta und von allen bisher untersuchten hebräischen Manuskripten unterstützt und ist zweifellos die wahre Lesart. Es ist klar, dass das Leben Hiob zur Last geworden war. Er sagt, Gott habe ihn zum besonderen Gegenstand seines Missfallens gemacht, und sein Zustand sei unerträglich.

Daß in dieser Sprache vieles respektlos und unangemessen ist, kann niemand bezweifeln, und es ist nicht möglich, es vollständig zu rechtfertigen. Wir sind auch nicht dazu aufgerufen, dies zu tun durch irgendeine Ansicht, die wir von der Natur der Inspiration haben. Er war ein guter, aber kein perfekter Mann. Diese Ausdrücke werden nicht für unsere Nachahmung aufgezeichnet, sondern um zu zeigen, was die menschliche Natur ist. Bevor wir ihn jedoch hart verurteilen, sollten wir uns fragen, was wir unter seinen Umständen wahrscheinlich tun würden; Wir sollten uns auch daran erinnern, dass er nur wenige der Wahrheiten und Versprechen hatte, ihn zu unterstützen, die wir haben.